【篇一：诚信的优秀议论文】
大家都知道真诚是一种心灵的开放，而诚信就是社会的支撑点，是社会的生命之灯。
孔子早在古时就说过：“民无信不立。”可见，“诚信”二字早在古时就占有相当重要的地位。固然，诚信的缺失对于一个人而言更是一种人性之莫大悲哀。人要讲信义，说一是一，说二就是二，俗语说“君子一言，驷马难追。”程颐也曾说过“人无忠信，不可立于世。”对事情要负责与对人守信是统一的。对人守信落实到行动上，就是一种对事负责的态度。对事负责是对人守信的具体表现，只有对人守信的人，才能对事负责;只有做到对事负责，才使对人守信得以真正落实，而不是一句空话。拉罗什富科说过“意志薄弱的人，一定不会诚实。”出尔反尔的事多了，人与人之间的信任就少了，信任没了，诚实还有何用呢?于是，信少，诚少，诚信自然也就少了。
而关于诚信的话题，我开始觉得沉重，我觉得现在的我们的确生存在一个缺乏诚信的时代，这种现象的出现，在我看来是人们对物质的依赖，说简单一些，一个字——钱。莎士比亚说过“失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。”人们似乎可以为了钱，为了生存，抛弃一切钱买不到的东西，比如诚信，比如友谊，比如灵魂，但是我认为这种背叛诚信的行为，也终究会因为抛弃诚信而反被社会抛弃。那“三鹿-奶粉”血一样的教训，不禁让我至今还心有余悸。
不难发现，“诚信”两字在我们生活中正以一种无意识而向有意识过渡蔓延，不要以为这是好事，我要说的是，我们生来就有的一种品质已经需要用强制的`方法来维持了。人们对物质的追求甚至到了需要一个框架来约束和强迫促进社会与人，以及人与人的关系链结，如果退回到一个思考的原点，审视我们的灵魂和窥视他人的举止，不难发现人性的一丝悲凉。
共铸诚信不妨从小事做起，信用是一种现代社会无法或缺的个人的无形资产。对于我自身而言，我认为诚信的约束不仅来自外界，更要用我自己的自律心态和自身的道德力量，一丝一毫关乎诚信，做到诚信考试，一件小事、一次不经意的失信，都有可能会毁了我一生的名誉。所以我会用自己的行动去证明，我想身体力行才是最好的诺言。
【篇二：人性的弱点】
一天，鸟儿们聚在一起聊天，以打发无聊寂寞的生活。
天鹅高傲地说：“我有一身洁白无瑕的羽毛和飞越喜马拉雅山的能耐。再看看乌鸦，一身黑毛，和我形成鲜明的对比，还被人落到一个不好的名号。”
乌鸦反击说：“黑有什么，况且我有脑子，我知道用石子装瓶子喝水，我知道把坚果从很高的地方扔下去，摔不碎的话还能在公路上让汽车帮我碾碎。而啄木鸟呢？只知道不停破坏树木。”
啄木鸟不乐意了，分辩说：“我是在帮助树木，帮它们清除害虫。你们怎么不说麻雀，麻雀可是当年四害之一，糟蹋粮食不说，还随地屙屎。”
麻雀一听上火了，说：“人类不是已经给我们平反昭雪了吗？我们能捕食害虫。至于随地屙屎，那不是每种鸟都做的事吗？鸟本来就吃得多，飞行要消耗大量能量，随地屙屎很常见，你们在森林不经常这样吗？有些鸟还经常被人类奴役，要我说，失去自由还不如一死了之。”
百灵鸟反驳道：“你凭什么这么说？人们喜欢我们，我们也给人类唱歌，做公平的等价交换，还能过上衣食不愁的生活，不信你问鹦鹉老兄，我们可是人类的好朋友。不像……”
这样的争辩无休无止，各说各的理，这些鸟只看到自己的优点和别人的缺点，人类何尝不是如此呢？
【篇三：人性的残忍】
今年寒假，因为某种原因，和初中的同班同学又聚在了一起。大概是自从中招考试以后就没有再见面的缘故，久别重逢的大家感到格外的亲切。尤其是和三位好闺蜜一见面就来了一个大大的熊抱。活动结束以后，我们四个就一起去吃了午饭。其中一位因为需要去给亲戚帮忙就提前离开了。然后下午的时候，好朋友许卓的妈妈邀请我们两个一起去看灯展；本来我们两个打算回家的，但阿姨很热情，非让我俩在她家留宿，盛情难却之下，我们只好留了下来。
晚饭过后，阿姨带着我们几个去观看灯展。置身其中，一瞬间就被形态各异的彩灯给吸引住了。其中有一盏灯的造型是天使的模样，我那两个好朋友分分钟就切换到疯狂的拍照模式。在这盏灯旁边拍够后才意犹未尽地继续前行。往前走了没几米，就又故伎重演……逛完灯展后，阿姨又带着我们去看马戏表演。原本看完灯展的我们心情很好，但就在走进马戏场的时候，心情开始有了变化。
进场找到座位后，就开始等待开场。在等待的过程中，我无意中看到被关在铁笼中的狮子和老虎。就在注视着铁笼的时候，我发现其中有一只老虎也在凝望我。我观察着那只老虎：只见它虽然体型很大，但是瘦骨嶙峋。它看着我的眼神十分可怜，就好像是在向我求救一样，眼神里充满了对自由的渴望。我的心里十分难受：老虎是森林之王，本该在森林里自由自在地生活着，可现在却被人类抓来关在冰冷的铁笼里，培训表演供人类观看。
演出开始了，首先上场的是一只小熊。无独有偶，这只小熊和关在笼中的老虎、狮子一样——都是瘦得皮包骨头。接着上场的是那只和我对视的老虎，它表演的是跳铁圈。每跳一次，它都会向我坐的这边的观众席看上一眼。每一次的眼神都好像是在说：“求求你，把我放出去吧。”一位好朋友发现了端倪，就调侃似的对我说：“哎！那老虎好像看上你了。”我赶紧岔开话题说：“你看那老虎的眼神里是不是充满了对自由的渴望？你看那老虎瘦的……”然后我的好朋友就说：“看着那老虎真可怜。”我若有所思地点点头，表示赞同她的说法。
接着又欣赏了一个杂技表演，接着上场的是三只可爱的小狗。其中有一只小狗上场以后没有按照要求蹲在板凳上，任凭驯兽师怎么呵斥咆哮，那只小狗都充耳不闻。最后那所谓的“驯兽师”就拿着铁棍狠狠地打了它一棍，那只小狗就惨叫着慢慢地爬上凳子，蹲在凳子上痛苦地呻吟着。耳畔回荡着那只小狗惨叫声，顿时觉得那驯兽师太冷血了，居然下这么狠的手。因为小狗的叫声太过凄惨，整场表演大家都没有心思看了。
小狗表演过后，接着表演的是杂技。到草原之王和森林之王一起上场的时刻了。可就在这个时候，狮子和老虎就是横竖不配合演出，待在铁笼中不出来。就在这时候，马戏团的人就拿着铁棍往狮子和老虎身上狠狠地戳去，不堪忍受的狮子和老虎这才走出铁笼，登上舞台。它们要表演的是滑滑梯，第一只老虎爬上滑梯就是不往下滑，等第二只老虎上去了，还是不往下滑，这时候驯兽师就拿着铁棍往老虎身上敲打，第一只上去的老虎情非得已从滑梯上滑下来，毕竟老虎的脚掌也是肉长的，从那么高的地方滑下来，脚掌和滑梯产生的摩擦起热，脚掌会很烫的。第二只老虎趁着驯兽师不注意，直接从滑梯上一跃而下。紧接着上去的是狮子，狮子和老虎一样——都不情愿从滑梯上滑下来，就在驯兽师准备拿铁棍敲打它的时候，忍无可忍的狮子向驯兽师张嘴吼去，驯兽师当时也被传说中的“狮子大开口”吓住了，就没有管狮子，转身去驱赶老虎。狮子也是从滑梯上跳下来的，接下来上场的狮子和老虎都是趁驯兽师不注意，从滑梯上跳了下来。进行了几个回合后，有一只老虎罢工不干了，从滑梯上跳下来后径直走回铁笼里。主持人看到以后，无奈宣布表演结束。驯兽师悻悻然地把剩下的老虎和狮子也赶回铁笼内。就在观众起身立场时，身后传来了铁棍敲打笼子的声音。我回头看到了触目惊心的画面：马戏团的工作人员正拿着铁棍在敲打着笼中的老虎和狮子，其中还有一两个人拿着铁棍往狮子和老虎身上狠狠地戳着。
我边走边回头看，直到走出会场还能听到铁棍敲打铁笼发出的声音。看完这场马戏后，心里五味杂陈。感觉人性真的是太残忍了，居然这么虐待动物。
在马戏团的这些动物都是瘦骨嶙峋的，不像动物园里动物一样健康，而且已经失去了原有的兽性。看完以后，一直都在思考：人类为什么能这么的残忍？为了蝇头小利而变成手段残忍的刽子手去残害动物。动物也有感觉，动物也知道痛，人被欺负久了还知道反抗，更何况是像狮子和老虎这种大型动物。没有买卖就没有伤害，希望人人都能对动物多一些关注，关爱动物。动物和人类应该和谐相处，就让人性的光芒驱散人性的残忍。
【篇四：“共享”时代下的人性】
如今的人们处于科技发展的共享时代，可在那平静和谐的背后，隐藏着的人性还那么纯洁吗？
街道上一辆辆的共享的单车，来来往往。当清晨的阳光洒在他们身上时，那黄色显得更加耀眼了，好似朝气蓬勃的我们。可在转眼之间，夕阳余晖已落满大地，共享单车变得暗淡无光，像佝偻的老人，它们望着那最后一丝斜阳，好似在无声的恳求着什么。
人性，还是那么纯洁吗？在高大的建筑之中，人心是否已迷茫在金钱、权利的厮杀中？可只有一人向我解释。
他头顶一个棒球帽，左手拎着个黑色塑料袋，右手的肩上挎着一个单肩包，他的脸是那么的普通，可他的笑容却是永远那么亲切。他总是雷打不动地维护共享单车，检查座椅，拧紧螺丝钉，上漆，这些一气呵成的动作仿佛他已经做了千万遍。曾经有人劝他：“你不是干这行的，为什么夺冠闲事儿呢？”可他只是淡然的回复一句：“举手之劳而已。”日复一日，他忍受着行人的嘲讽，风雨的击打，可从未停歇这件不足挂齿的事儿。我想人性还是纯洁的吧。
可在那阴暗的角落中，总有一辆辆共享单车在无声的哭泣——虽然什么声音都没有；总有一辆辆共享单车在凝望着路口的行人——虽然什么视线也没有。这样悲惨的事实却有很多人用“实际行动”向我解释。我想人性还是纯洁的吗？
城市中匆匆来往的上班族，对共享单车召之即来，挥之即去，没有回望一眼，那被抛弃的共享单车只是在独自伤神；不务正业的青年小伙儿，总是将它们“五马分尸”，只留下那残破的身躯，那肆虐的行为彰显着它们的悲哀；甚至作为中学生的我们，也偶会玩性大发，将他们一辆辆推到，只有那已在冰冷地面上的他们绝望地看着我们……
共享时代背后的人性还是那么纯洁吗？在高大宏伟的建筑越来越密集，科学技术进步的越来越快的同时，“人之初，性本善”已渐渐没了踪迹。在我眼中，纯洁的人性“陶后鲜有闻”，自私自利的人性“宜乎众人亦”。
【篇五：在信息时代呼唤人性回归】
库克的警示绝非危言耸听。
在当今这个光怪陆离而浮躁的信息时代，许多怪相因爆炸之量竟已令人习以为常。如王思聪、网红主播之流盛行，“女装大佬”受青少年热捧；灾情祸事发生，网页新闻下的评论不乏幸灾乐祸之辞；“蓝鲸游戏”、“枪击案”等令人发指的事件四处涌现……无不折射出现代人价值观、同情心的缺失，好逞一时之快而罔顾后果，这是人性的离席。
然而这也不禁叫我们疑惑，随着物质基础和知识储备的不断增进。依照马斯洛需求理论，我们的情感理应更富足，精神理应更高尚，怎么反而会开倒车，以至不如物质匮乏时祖辈们尚有的积极进取之心呢。
我想，这与社会发展之失衡与自我审视思考力的淡薄不无关系。
固然，我们的网络平台愈加复杂庞大，也因电子产品的普及而无孔不入无隙不插地衔接入生活的各方各面。可是对其内容的管理依旧弊病频现。我们所操纵的机器并不真正“思考”，他只是机械地传达了成千上万个陌生人发出的意图引起关注的消息来冲击并影响着我们。所有人都可以蒙着面跑到这个任人宰割的系统中去，发一通牢骚，来一句怨气，而因身份的隐匿不必担心为此负责。如同古希腊的民主般，终会引起“多数人的暴政”。几千人点赞一条“震惊！……”你便三人成虎；几万人“红心”了“老人不能扶”你便奉之如金科玉律。殊不知谣言不胫而走，真理无人问津。负面的消息散之广博，极热一时。久而久之，我们终成鲁迅笔端的看客，麻木不仁，自图安生。而那些不为言语负责的人，也将混沌现实与虚拟的界限——“天欲其亡，先使其狂”，开始不为其行为负责，走上不归路。试想，人性淡薄了，理性还能存在吗？根底全无，枝叶还能有吗？
那为什么这种乌烟瘴气会在网上漫布开来？我认为这真实反映了现实社会中人的失意。在物质暴涨的年代，人们的攀比心，功利心随之膨胀，梦想以快捷径达到名利双收的境地。这种“恨命”势必会催生出一个浮躁而压力大的社会，一个淡漠疏离的社会。因为每个人都在极力追逐，生怕自己的资本为身边人所牵羁，从而滋生出孤独与不信任感，患得患失，忧心忡忡。梭罗不就说过：“城市是孤独人聚居的地方吗？”从而，我们把精神依托抛在了素未谋面的人身上，希冀在无利害关系的关系中达到关系的澄澈以满足内心的情感渴求。然而沉溺于其中也将渐抛却了责任意识，远离原有的人性模式，不慎变会被本该调剂精神的网络促成精神的畸形。
逐渐地，我们的价值观分崩离析，同理心蚕食殆尽，行事不依真正的理性与人性。
我们应明白，像计算机一样思考，这并不意味着理性。因为计算机只是繁杂数据的承载者，行动的被支配者，智慧与心灵的短缺者。他们只是跟着程序的大流，不懂真正的思维，跟罔论反思自己的所为。
但是作为人类的我们，难道也甘落至此地吗？难道我们不能固守我们原先纯真的价值观和同情心，而任其被洪流淹没吗？难道我们不能动用智慧，立判最基本的事理吗？我们不足以克制自己的言行，本着初心，砥砺前行吗？
我们应警惕起来，不让思想惫懒，精神涣散。而应目标坚定，脚踏实地，以自己的道德之固，作风之正，在当今的物质与信息时代仍如过去的佼佼者般“咬定青山不放松”，而且还要树立新的模范。使物质与精神的发展并驾齐驱，无论在怎样的岔道口前都恪守自我不迷失，而非浮躁地无情地随波逐流。
这样，我们的理性与人性终将回归，明辨是非，体察人情；精神健壮，灵魂富强。
【篇六：更深的蓝】
虽不曾亲眼得见，我在多个作家笔下都曾领略过大海的气势磅礴，汪洋恣肆。我仿佛看见一片又一片极深的蓝喧嚣入笔者的眼睛，大家手中的笔将这深蓝雕刻进书册，从此，大海有幸得到精神意义上的永生。
我对人工智能零星的了解即从这个好听的名字“深蓝”开始。如同苹果公司总裁库克所认为的，我同样不担心人工智能会让计算机像人类一样思考。于我而言，其缘由不仅是技术突破的可行性，人工智能的初衷一定是服务人类，发展出自我学习的技能更是后话，这一未知领域带来的祸未必大于福。归根结底，当这一假设成为现实，它必然将开创一个纪元，必然是一种进步。
取得进步是极难的，相比之下，退步显得轻而易举。而这才能是人类——创造人工智能的人类——此时此刻亟需担忧的问题。这是极可能发生的、或许正潜移默化发生着的，“人类像计算机一样思考”。
这一担忧并非杞人忧天。越来越多的人看不到大海深邃的蓝，只想着大海下或许存在的资源宝藏。他们空洞的双眼看不见世界的美好，只看见物欲横流，于是便心安理得的做其中一份子。他们的双手被剥夺了触感，感知不到大海的清冷、溪流的温柔与砂砾的粗糙。大海失去了颜色，它试图怒号，但这对捂上耳朵的人类来说无异于对流弹琴。于是它放弃了，任由人类失去价值观和同情心，就此沉寂。
好在这尚且仅是担忧，人性总要是高于智能的。棋士柯洁虽然输给了Alpha-go，仍受到人们的敬佩。因为价值观和同情心尚且存在，人们藉此感受到棋逢对手的惺惺相惜，感受到未知领域的神秘由是心向往之，更感受到比起机器，人类具有的情感的价值——正是它使得赛场上的较量不沦落为你死我亡的角斗。这是人性对世界的感知，对真理的追求，对整个人类的关爱与同情，或至少，对生活的热爱。
当人类不具有这种人性的时候，这个民族、大陆、乃至整个人类都岌岌可危了起来。失去价值观和同情心的人们罔顾后果，眼里除了利益满目疮痍。这将会是勒庞笔下的《乌合之众》，是赫胥黎的《美丽新世界》，他们有的甚至不反抗暴力与强权，在美丽新世界里安之若素，自得其乐。
更为重要的，是在这片土地上站立着、或曾经站立着的伟人与其背后的文化。当再没有人“生活”，泱泱大国千百年来的积淀是否便毫无价值？谁来继承失落的文化，谁又能遗世独立地站出来，唤回人类的人性呢？当一片土地出现过一个伟人傲岸的背影，哪怕伟人已逝，他的灵魂将散落在这片土地上，适度再凝聚为声音。除非这片土地发生了根本性的变化，极好或极坏——后者即是这一文明土崩瓦解的开始。更多的布鲁诺将被烧死在火刑架上——如果有的话，而没有人在意这是因为他是太阳神信徒还是他对于真理与世俗格格不入的执著，更加无人在意这样做的后果。
机器的思考冰冷、残酷，而我们要秉持的，应当是陈寅恪先生的“独立之人格，自由之精神”。当生活面临无可转圜的悲哀，当这个民族即将踏入万劫不复的深渊，当海洋怒吼着褪去最后一点深蓝，我们看到的是秋瑾的“秋风秋雨愁煞人”，是陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》，是班扬的《天路历程》，是牛顿、康德保护自己的“超然独处”。更多的是这些旁观的我们，是我们看到强者英武的雄姿，伟人才之所以成为伟人。
我们能从自然中性灵出人性，超脱出灵魂。我们能从大海中看到普希金对自由的讴歌，看到海子对存在的意义的探寻。正是因我们具有超越计算机的价值观和同情心，我们有幸领略悲伤、孤独、痛苦，也因此，我们才感受到喜悦、温暖、苦尽甘来。
于是，人类拥有了比大海更深的蓝了。
【篇七：新的领悟】
古人云，书读百遍，其意自现。但每次读都会有新的收获和领悟。在我身上，也是如此。
初读——迷茫
“终于读完了！”我趴在桌上，手边是厚厚的一套？三体？。天哪，怎么会写的这么难懂？一个一个我闻所未闻的物理名词仿佛扑面而来，把我淹没在它们的汪洋大海中。我试图回想那些故事，可那些名词固执的冲上前来。我便放弃了，盖上被子就开始睡觉。正好什么都不想。
再读——惊叹
禁不住老师与同学的再三推荐，我又捧起了那本被我遗忘在角落里的书。
拍掉上面的一层薄薄的灰尘，露出的是一个身着军装的女子，站在落日的余晖下仰望着一个星球。翻开书，从叶文洁向守宙发射信号时我对他的痛恨；她害死丈夫时的绝情；她在审讯室里的绝望；三体上的荒凉。一切又是那么的真实。从《黑暗森林》里的末日之战，千余精英战舰竟像放鞭炮一样瞬间几乎全部爆炸，令人震撼的大场面决不亚于任何一部电影，罗辑的意气风发，他的颓废，一切又那么真实；他的无助、他的逃避，又那么虚无漂渺。到了《死神永生》，银河的二维化印在我的脑海里，像极了达利风格的画。
我惊叹与他的功底，他的书像黑洞一样，把我吸引，无法自拨。
又读——深思
我读了一遍读又一遍，总希望能从书中找出一些东西，还真被我发现了，不过……
叶文洁在文革中的变革令我痛心，从四位面壁者接任时的，万民赞讼，到最后的不管不问、恶语相向；在末日战争前的“自信”到末日战争之后的万民惊恐；从罗辑的救世战略提出到他再次被唾弃；从联合国大楼前万民对程心的请愿到她执剑失败后的万民鄙视。那些人的人性是可憎的，更是自大的。用科技麻痹自己与他人，以自己的喜恶评价他人……
这，是人性吗？我不得不去思考。
【篇八：见闻作文】
今天放学回家的时候，我看见了这样的一幕，有两个小女孩儿，仿佛在商议着什么，我很疑惑，凑近了去听听。
“怎么办？那只蝴蝶掉到水里了。我们得救他上来。”“可是我们怎么就他能，他离我们这么远。”我大致明白了他们在讨论什么，他们旁边是一个湖，湖里有一只白色的蝴蝶，那个蝴蝶应该是翅膀上沾上了雨飞不起来了，一直在水里扑腾着翅膀。
这两个小女孩儿想就她，他们在四周找了一只比较长的树枝，把那个蝴蝶慢慢的移到了岸上。我本以为这件事已经结束了，没想到这个小女孩儿又在商议别的事情。“我们给它搭个家吧。”“好啊，好啊。”另一个小女孩儿拍手表示赞同。他们天真无邪的笑着，露出两排大白牙。我不禁由衷的感到很久没有这么切实的感觉到人性的善良和纯真了。
随着时代的发展，时间的推移，人美好本质渐渐变少。我多么希望，日后，人性的美好不再流逝。
【篇九：时代战争】
如今，打开门，看外面的世界，车来车往，生活环境干净整洁，快脚步的人，慢脚步的人都自然而然地融入在一起，和平年代的我们，生活无疑十分安定。
但也就是随着这样和平的安定环境下，科技的成长飞速，而这种以科技促进的经济上升、生活水平上升，暗暗引发了层出不穷的社会问题。我想这种在和平时代的战争，武器不是炮火刀枪而是更令人畏惧的人性。
何谓战争？刀光剑影，战地狼烟，血肉模糊。这时代下人们内心的博弈，不亚于流血的残酷。就从最贴近我们生活的入手，手机，是在科技飞速发展下，人人都能接触使用到的练习工具了，然而人们很多时候背离了其方便、丰富生活的初衷，在网络上肆意散播谣言，攻击、谩骂、羞辱，语言暴力泛滥成灾，致使受攻击者轻则抑郁、重则轻生自杀。发起不良造谣或是抹黑他人言论的大多是如今默默无闻没有权势之人，他们位于社会群众阶层，出于嫉妒扭曲的心理，以这种方式引起他人的认同与自我满足感，然而这场小战役中，刀锋却指向了无辜者的颈，是人性的膨胀。
“我不担心人工智能会使计算机像人类一样思考，我刚担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”这是库克——苹果公司总裁的肺腑之言，他可以说是科技时代中出于领跑位置的人了，他的话，让我不禁想到新闻中的科技捷报，人工智能已经完全切入日常生活，人们对人工智能的顾虑层出不穷，最主要是担心其危及自己在地球上的生存地位，是人性本身的自我意识，但库克似乎直指最根本的问题，令人畏惧的是没有仁心的人性。
卑劣无知的人性在电影中极易找到共鸣。电影《釜山行》中，讲到科技开发过度后，为实验泄出的变异细胞让丧尸席卷釜山，然而就因为人们为了自保不愿与他人生路，只把生存之门紧闭，不让别进入，最后数以千万的人只活了寥寥两人。没有一点同情心，是自私的人自刎之刀，他们关闭了他人的生命之门，却不想，也了解了自己。我以为，没了仁人心，丧尸和人便再无区别。可以说是人性的私欲。
想那天安门广场的红旗飘，和平地带的人们都唱着和平歌，然而我们最该时刻谨记的是曾经的团结一致，最该坚守的是人性的自我保鲜，时代的战役告别了刀剑，又留存于人性，流血流泪却只增无减。这样的时代，我们更应该努力消除业障，持仁人之心共存。何况，人之初，性本善。
【篇十：江歌，我想对你说】
难道损友真的重要吗？难道闺蜜真的是唯一吗？看完江歌的故事，我不禁轻吟“江歌，你真傻，太天真了！”
江歌，重情义的女孩，为了所谓的“朋友”，不值得搭救的“朋友”，付出了生命。江歌，我知道你善良，知道你重情义，可也不能搭上自己年轻的生命啊！你为朋友挺身而出，可你难道不知道一个红了眼的“畜生”，跟他接触是多么危险啊！这个丧心病狂的“畜生”居然捅了你十刀，刀刀毙命……
江歌，如果是一个值得搭救的人，你也许会安息，但曾经声声呼唤你“三叔”的人，在你被害时，在你呼救时，在你孤立无援时，她不但置之不理，还把门反锁，就是因为怕伤着她自己。你无路可走，被那畜生捅了十刀，为不值得的人和事匆匆结束了年轻的生命，留下了伤心欲绝的妈妈。刘鑫，难道你的良心被狗吃了吗？难道在听到江歌一声一声的求救，男友野兽般歇斯底里的嚎叫声，尖刀刺进鲜活生命的残忍时，你不悔吗？你的良心何在？
江歌，你知道吗？在除夕夜声声鞭炮齐鸣，家家团聚之时，刘鑫发了新微博，没有对你一丝的怀念、一丝的愧疚，人家换了新发型买了新包，美美的过新年。而你的妈妈抱着你的遗像，孤单的泪流满面……在你的妈妈找到刘鑫一家了解情况时，看到的是刘鑫一家的蛮横，刘鑫的妈妈不仅没有一丝歉意，还对着你的妈妈破口大骂，说你命短，不关刘鑫的事。随后人间蒸发。为了找到她，无奈之下，你的妈妈只能在网络上曝光她，她却口口声声说，如果你的妈妈再这样，她就不会协助警方调查！你的妈妈不想把刘鑫怎样，只想问问刘鑫在你的最后一刻，你是如何想念着自己的妈妈！
江歌，我想把这一切的一切告诉你，你能听到吗？你能听到这人性的丑陋吗？人性的自私吗？江歌，无辜的女孩，愿你在天堂安息，我的心早已无法平静，波澜壮阔，为你涌起同情的浪花，永远不停…