【篇一：读后感的范文】
同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《大学》《孟子》和《中庸》。在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书之一—《大学》。
《大学》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。那么，何为“大学”呢？可能很多人都不知道，其实大学就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的`原则道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明了治国平天下必须从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。其中还特别强调个人修身对政治的影响。
《大学》可真是儒家德治注意原则的表现。从古至今有多少文人雅士把《大学》看得很重，还将《大学》中的话用于生活当中做到。
古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也是一个勤政爱民的好皇帝，他打败了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。
《大学》这本儒家学派的经典，告诉了我们太多太多。勤政爱民、自立修身，让我们永远记住“四书五经”中《大学》这本书吧！
【篇二：仰望】
有一种姿态叫仰望。仰望峰顶之青松，心生震撼，然后百折不挠直至凌绝顶；仰望名人之精神，心生感动，然后勇往直前
直至济沧海。用眼去仰望，用心去感受，然后俯首，用双脚丈量人生。
仰望者无数，被望者众多。西方人仰望牛顿，以光荣，以赤诚；我们仰望莫言，以侥幸，以亵渎。真的仰望需要的是大的智慧，而不只是简单的抬头。仰望，以冷静之思：合上盲目的眼，切记取精去粗。
古有“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒家字句为经典；近有“打倒孔家庙”“取缔文言”，称儒家万言皆荒诞——此二者对待前人留下的精神财富走向了两个极端，极褒抑或极贬，都盲目地遮盖了事物的一半，放纵了思想的偏激，把道路走弯。终于到新中国成立，“百花齐放”，各学派风流尽显，人们在仰望前人时更加自由与冷静：仰望孔子，取其“仁”；仰望老子，取其“达”。取儒道之精华，走生命之正道。
仰望，以敬重之情：沉下轻浮的心，切忌重利轻“义”。
还记得陕西兵马俑的“全国巡演”中，真品供赝品一色，门票与钞票齐飞，明明是以仰望先人奇业为目的的文化活动，竟以盈利无数的商业活动而终，敬重之意全无，轻浮之心尽显。还记得北京大学季羡林故居前的那抹绿色，经过那里的学生以敬意深深地凝视，然后安静地离开，流转心头的那份感动，已化为脚下前进的动力。敬重，还仰望以深沉，还内心以宁静。
仰望，以理智之行：迈开坚定的腿，切记空谈妄想。
“我知道，这意味着我这一辈子都要为发动机的研制奋勇前行了。”这是一位年轻科研人员对吴大观的仰望；“以后我也要做一名教师！”这是一位初中生对刘丽莉的仰望；“我也要在死后把器官捐献出去！”这是一位父亲对女人何玥的仰望。仰望一个人，仰望一种精神，更重要的是之后如何去做。行动，无需惊天动地，无需感人肺腑，哪怕只是艾起将月华轻轻的背起，都在诠释一种尊重、一种仰望时的感叹。
有一种姿态叫仰望。它不奢求你长久的凝视，也不奢求你感动的热泪；它需要的是你明澈的眼、宁静的心和坚定向前的脚步。
学习仰望牛顿之人的佳举，反思仰望莫言之人的劣行，让仰望的姿态更美丽，让仰望着的生命更充实。
【篇三：读儒家文化的感悟】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
复习学过的旧知识，又可以知道新的知识，才可以做教师。你复习了旧知识，也预习了新知识，人们都说：“书中自有黄金屋”。书里面有许多知识，知识像黄金一样珍贵。知识是多么的宝贵呀。反复地复习预习，一直持续下去，一定可以成为教师的。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选译他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”几个人走同一条路，都可以作为老师，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂。互相帮助，在学习上，你是我的老师，在绘画上她是我的老师，只要大家互相学习，没有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“知道学习的人，不如喜欢学习的人。”喜欢学习的人不如学习为快乐的人要好，喜欢学习的人不比学习为快乐的人要好。
【篇四：中国人的生气】
龙应台怀着恨铁不成钢的无奈，问：“中国人，你为什么不生气？”更有某某文人曾私下悲叹：中国人奴性已深。而不生气，则显然是奴性已深的表现？
说中国人不生气，不可否认是有道理的。现如今中国人生活在一个法治轨道上的社会，却往往“懒于”或“惧于”借助司法渠道索得自身本应获得的权益。我外公退休前是东北某校的教授，就曾被某地产奸商用些卑劣手段非法侵占一处房产，而他虽心中不甘，几番说要将奸商高上法庭，但最终却只私下和解，息事宁人。外公有人生信条，其一便是“吃亏是福”。一教授尚且如此，况普通的中国民众乎？回溯中华几千年悠悠历史，中国人一直期待的不是如《权利法案》般限制君权的民主条约，而是期待有明君治世。被奴役了，只希望被奴役得更好一点，碰到明智些的奴隶主便高兴，其间虽有时间、地域、文化等诸多限制因素，我们却不可否认，从这个角度看，中国人是有奴性的。
然而，中国人不生气，本身又无可厚非，自汉朝董仲舒倡“罢黜百家，独尊儒术”，中国人渐渐少了法家的锋芒，减了墨家的严谨，多了儒家的仁义礼智。儒学所推崇的“仁”与“礼”，千百年来平了中国人战国春秋、三国纷争的气焰，余下了“和气生财”“吃亏是福”的信条。中国人的不生气，归根结底是文化扎根处的一团和气。中国人的所谓“奴性”，其实也只是所有曾在奴役制度下生存过的民族所共有的忍耐，与文化和气相结合的产物。
但这又绝不意味着我们中国人如今就可以一直保持“不生气”的状态，时代在改变，文化要不断适应时代。在西方国家不合理的“反倾销”模式下，和气生财的中国人也应该生气。在日本非正义的领土挑衅之下，再和平稳重的中国人也必须生气。中国人不生气，但不生气应有限度。中国人不生气，但中国人须成一头善良的雄狮。“仁”与“礼”的儒家文化必须继承，坚决、果断的现代精神也理应融入！做一个必要时坚决生气的中国人！
【篇五：读《论语》有感】
合上《论语》，手依然依依不舍的紧紧抓住它，目光随着手锁定《论语》，我不禁陷入沉思。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。面对《论语》，我不再只是为了完成任务而读书，而是用一颗渴望去了解的心去认真阅读，去品味书中的每一段话、每一个字、甚至每个标点符号，直到了解透彻才读去下一段落。它是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。与《大学》《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。虽然它多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动，看得我内心澎湃，脑子里充满了感悟。
孔子的弟子把孔子说过的话记录下来，写下了《论语》。小时候看来枯燥，现在却觉得很有哲理。它在生活上，交友上，学习中，为人处世和孝顺父母等，给了我们很明确的指示。正是因为这样，才会出现北宋初年的宰相赵普的“半部论语治天下”和“半部论语秀自身”，说明了学习儒家经典的重要和《论语》充满了智慧。
我最喜欢是：“子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这三句话是千古名句，代代相传。意思是：学过的内容在适当的时候温习，不也是件很愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这样的主张思想在《论语》中多处可见，本章提出以学习为快乐的事，做到人不知而不愠，从而反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。儒家的话就是这样，一句话蕴含着丰富的哲学知识，但是它又不给出太多条框，要靠自己去理解意思，就显出悟性的重要了。
除了学习，时间也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”出自论语《子罕》，是孔子的一句名言。形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。圣人之言，含有多义。虽然书中的注释已解释清楚意思，但不能到此为止，我们要还要理解言外之意。这提醒着作为学生的我们要在快节奏的生活中珍惜时间，抓紧时间学习。不要让时间像一滩水一样，接在手掌心，不一会儿就漏光了。
打开《论语》去读，去看几千年前的春秋时期是如何产生孔子这样伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人；他的智慧是如何启迪着一代又一代的中国人，后人又是为何尊称他为“圣人”。我们要学习《论语》中的精神，领悟其中的道理，并将其行动。不断的实践，不断的努力和反思，这样才能成为祖国的栋梁之才。
【篇六：精神文明vs实用品格】
明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。那么一个泱泱大国所以来的那根柱子难道不是长久以来形成的具有自己独特标记的精神？答案毋庸置疑。但是这种精神是什么？
对于现在的中国来说，这种精神的主导是实用品格。我们的儒家思想却是是具有独特的中国味道，但它的提出是为了巩固当时的统治亦摆脱不了这根深蒂固的实用品格。在这种浸着实用品格的礼教思想的熏陶之下，从古至今，在教室里两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的“学者”有多少是真真正正地为了读书而读书？尤其是现在，每个孩子从小被灌输的思想便是读好书以后挣大钱。当然极个别的钻研读书的学者却被世人不屑地称为“书呆子”……在这种功利性那么强的社会中，课堂中以及家庭中，如何培养出那些大哲学家，大诗人，大作曲家，大科学家等等？所以说功利的衡量标准已给我们的社会带来了精神生活的贫瘠，而我们确实仗着所谓的”儒家思想”沾沾自喜，到处吹嘘我国是文化博大精深，却不知老本即将被啃完。
而对于外国来讲，精神不仅仅是种实用品格这几乎物质化得东西，而更有脱离肉体，脱离凡俗，是灵魂遨游在知识的国度的意味。为何诺贝尔奖几乎都在外国人手中，而不落在我国手中？究其根本，我们太功利地想得到这虚荣，对知识的本质却不钻研。与之相反地，外国许多学者是真正为了自己去探求这些知道而钻研。就如托马斯曼虽然获得了1929年诺贝尔文学奖却满腹牢骚，因为他觉得文学院给他颁奖准备的评语否定了他的《魔山》的文学价值（他当年是以《布登勃洛克一家》拿到的奖），从他的满腹牢骚，我们不难看出他对于他的每部作品都投进了心血，每部作品其中的文学价值对于他来说才是最重要的。倘若是我们国人获得诺贝尔奖，凭其心中的功利性，估计是不会计较这些的；又如萨特，一位法国作家，当宣布他获得诺贝尔奖时，他却拒绝接受这项巨奖。在他的认知力，人是自己行动的结果，此外什么都不是，所以他谢绝一切来自官方的荣誉。若以如今我们国人的心态来看，估计没有哪个人会拒绝这所谓的“无上的荣耀”吧。这便是如今我们国人与外国的差别所在。为了钻研而钻研和为了利益而钻研，这不仅仅是心态不同的问题，更会造就整个社会的风气，从而决定了这个国家的文化软实力。
柱子需众材附乃立，得勋者助群谋乃成。所以精神不仅仅就是那么一个“儒家思想”，而是在哲学，宗教，文学以及艺术上所达到的高度体现出来的；所以精神有着不可比拟的神圣价值和不可用的物质尺度衡量的独立价值。
那么真正的学术便是不拘于考据，训诂，追求功利，而是能通宇宙之至妙，人生之精髓，启迪人心扉，让自己真正到达精神的高度。所以当中国人民能去钻研真正的学术，社会形成学习真正学术风气之时，便是中华大国重新崛起之时！
【篇七：给孔子的一封信】
孔丘：
你好！你不介意我这么称呼吧！称呼你孔子，虽然十分雅，但是对于你，我不想用孔子之名，也不想用您来称呼，因你的“仁爱”，也因“有朋自远方来不亦乐乎！”的朋友之交。
我读《论语》，仿佛是和一位网友在聊天一样，我在你的言语中感受到了你深邃的目光，仿佛我穿越了，我穿越了这两千多年的沧桑，但亘古不变的是你的“仁爱”，你的慈祥，你伟大的儒家思想。“孰不知”不经用起了老师教过的语言与你交谈，袭卷而来的是一阵书香，“子曰：……”朗朗书声，我的眼前，居然是私塾，那不是曾点吗？孔子，你的弟子三千多人，七十二位得意弟子，曾子理所当然在其中，当我走过去时却发现他们看不见我，我在那静静地聆听着，你把弟子召集在一起，让他们尽情地说出自己的人生理想，弟子说完，你只是微笑了一下；冉有和公西华说完，你没有任何意见，但似乎皱起了眉头；轮到曾点了，他在你的鼓励下轻说：“莫春者，春服既成，冠者五衣，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”听过这一段轻声描绘，孔丘啊，你眼睛里透出赞许的目光，说：“吾与点也！”
孔子呀！你还是当年的孔丘，两千年来，在人们心中你是亘古不变的形象，你知道吗？多少年来人们装着是对“孔圣人”的崇敬与仰慕，但他们却错误地将你包装成一位不苟言笑，循规蹈矩，而且一开口说的都是“子曰”张口闭口都是“仁”、“礼”、“忠恕”、“孝悌”之类的言辞，然而他人却不知孔圣人也有这般的童心童趣，何止是童心，童趣啊！暮春时节，穿着新做的春服，五六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接着浩荡的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，这就是你的人生理想。孔丘，现代有多少关于你的故事、书籍、电影等等系列孔丘，他们似乎看到了孔丘你在成为孔圣人的道路上的辛苦，但是也正是因辛苦才欢乐不是吗？“不耻下问”因“敏而好学”，“三人行必有我师焉。你周游列国，神彩飞奕，多么可爱。
孔丘，你作为一个政治家，自然对政治抱负和热情；但作为一个知识分子，你的思想纯洁和崇高，不会为了利益而牺牲自己独立的人格，你30岁时，因对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国，他对齐景公讲了番治国安邦之理，文景很满意，但你的性子太直了，对于宫廷的奢华，并也连同一起说了出来，齐景公不满，用宛转的语言将你赶走，你的表情史书并未记载，但当时应是肃颜吧！
你的为人真让人佩服，你就如同仙人一般，你的思想远远超过了时代，你的眼光早已穿越了千年。
两千多年的历史，流逝的是岁月，但积淀的是以“仁”为核心的儒家思想。儒家的仁爱，依然需要融入今天世界的和平、稳定、团结，以及我们的生存环境的和谐、安定中。孔丘，感谢你为我们留下了宝贵的精神财富。
【篇八：百花齐放】
无论是北京长城，故宫，还是四大发明，四书五经，唐诗宋词元曲明清小说，这些先辈们遗留下来的物质文化遗产，无一不诉说着中国文化辉煌的过去。千百年来中国封建统治者推崇的儒家思想让我们把这一切归功于它。其实不然，中国文化的辉煌是百家争鸣，百花齐放的结果。
儒家学说确实是中国文化中很光彩夺目的一株，它的艳丽足以让我们忽略其他。但是，试想一下，如果没有“兵家”，我们那些有勇有谋的将军从何而来？如果没有“法家”，我们今天的法律落后于世界的恐怕不止两百年；如果没有“医家”，我们引以为豪的中医就失去根基……我们的国学，永远不是只有儒学。假如我们一味地用儒学来代替国学，反而令我们的文化范围越来越狭隘。我们需要的是传承中华民族的传统文化，在经典中创新，让我们曾经以为的糟粕萌发新芽。
曾经看到一本关于茶树种植的书，里面说如果只种一棵茶树它是长不高的。但当你在这棵茶树旁边种上另一棵茶树，它们就会为了争夺阳光雨露拼命往上蹿，决不让别的茶树压自己一头。有竞争，才有动力，这句话不仅适用于茶树身上，对于文化间的竞争也同样适用。只有多种文化思想共存，人们才会加剧创新，让中国国学变得更加丰富多彩，经久不衰。
文化是多元化的，人也是不同的，每个人都有自己适合的生活方式。我们不应该一味地认为儒学就是经典，对每个中国人加强儒学中出仕的思想才是文化的传统。我们这个社会既需要有人当官为民，也需要陶渊明那样淡雅出尘的诗人。既需要当科学家研究飞船、氢弹，也需要有人来当农民种植玉米、水稻……每个人在社会中都有自己的位置，每一种工作都需要有人去干，正所谓分工不同，一样光荣。我们应该正确认识每种思想的利与弊，扬长避短，让国学在新社会有新的意义。
其实，我们不应该过多地追求所谓的文化传承，我们的国学，我们一国之学问，在新的时代，以新的面貌展现在我们的面前。追本溯源，我们现在的很多东西，都有我们传统的影子。曾经有“百家争鸣”，而我们现在这个宽容的社会，百花齐放。
【篇九：神道不是笔直的】
路，都是曲折的。——题记
每个人的成长之路，都少不了磕磕碰碰；每件事的经过之路，都少不了坎坎坷坷；每一文化的成就之路，也少不了跌跌撞撞……
曾经，我在神道上摔倒，年幼的我不在乎衣物的整洁，狠狠地啃白玉石砖上的泥土。曾经，孔子选家坟至此，力排众意说这个干涸的地方会有“圣水”，而众人不明。曾经，秦王嬴政专政称帝，不可一世焚书坑儒，饱学之士危矣。
后来，我在姥爷的注视下自己慢慢爬起，向他咧嘴一笑，结果一个趔趄，又倒地上。后来，秦始皇为断儒家气脉，在孔林砍树凿坟，儒林一片哀嚎。在“高人”指点下高兴地缘孔林大举凿“洙水河”。后来，秦二世因其暴政被推翻，而鸿儒大家多已垂垂暮矣又进入乱世。
接着，我急忙追向渐行渐远的姥爷，抓住他的衣角。姥爷将我轻轻抱起，又叨念起说过无数次的话，这些柏树年已逾千年，记录了太多阴晴圆缺、悲欢离合。接着，孔林的守墓人逐渐增多，规模扩大，诸代帝王为尊孔崇儒，修建碑坊，加长神道。接着，刘汉建立，随着董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的提议被汉武帝推行，历代君王以儒为本，儒家学说融会贯通，蓬勃发展…
神道不是笔直的，也正如其两侧苍翠的古柏，历经多少次雷电风雨洗劫，盘虬卧龙，饱经沧桑；地上的白玉石板，被多少人踏过，青翠苔藓填满它的裂缝；道中雄伟精美的石坊，千百年来被人们多少回破坏又修葺……如所有事物发展，有弯道的出现是必然的。也只有这样，才能让我们明确前进方向——沙漠看上去无遮无拦，假如缺少指南针，人却会沿着自认为的直线绕圈。而多有转弯的路，我们在踉跄中寻找方向，做出判断。一次一次或会有失败，所以更会坚定不移地奔向阳光。
神道不是笔直的，是曲折的，通往成功方向。
【篇十：学会选择】
孔丘捻着长须，沉吟：“仁者家天下。”老子碌碌而无为，笑谈：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”两者如同两团火热的太阳，同时却不同方式地炙烤着无数学子的心，在百家争鸣的时代，他们是两朵最为绚丽的奇葩。他们的言行举止无疑在影响着一代人甚至千秋万代炎黄子孙的思想文化。然而，一山不能容二虎，真正的王者只能有一个。儒道两势力气势恢宏，时时刻刻进行着较量。
有人说，苏轼是个外儒内道之人，一方面在不断追求探索，失败后又能豁达乐观。所以说，任何人都不能走学派的极端：是道就一定是“道友”，是儒就一定要“儒学”？这样的选择太过可笑，这样的想法想必也太过可怕。
如何才能学会选择？我听到历史里一个苍茫的声音：“只有舍弃其糟粕，杂糅其精华，走属于自己的特殊主义道路，才能尽显儒道本色。”
儒家的思想：“仁”，我们要有颗仁爱之心，要想构造和谐社会，“仁”是必然因素之一。儒家的学习精神：“三人行，必有我师。”既然要“学海无涯”，就必然要有终生学习的准备。道家的思想：“碌碌而无为”，教会我们要有颗淡泊处世之心，即使自己正在忍受狂风暴雨的摧残，也要举起手，假想持着一把雨伞，在风雨飘摇中稳若泰山，即使珠穆朗玛火山爆发，岩浆迸至脚下，也能手捧清茶，超然物外，大有看破红尘的感觉。
人的一生不断进取并不等于贪心，一生碌碌无为也有可能被时间湮灭，而同时做到两者，就预兆着成了百年的儒道两家终于等来了握手言和的一天，也许那一天的你我学会了选择，也可见证儒道和解的那一刻。