【篇一：界限】
世界上有许许多多的界限。很多界限不是外在可见的，而是存在于我们内心。外在的界限固然阻止了我们的步伐，内在的界限更让人不敢越雷池半步。可是一旦你下定决心，跨过界限，推到那横亘于心中的那堵高墙，也许你会发现异样的风景，异样的美丽。
沈从文小说《边城》里的翠翠，顾及着祖父的感受，严守着男女之防，将对二老的爱恋深埋于心，化为梦境。二老面临着来自家庭的巨大压力，却始终无法获知翠翠的真心，最后负气离乡。爷爷死后，翠翠得知了事情的前因后果，只能痛苦的哭泣。现在的她只能守着渡船，等待着二老的回来。而二老，“也许明天就回来，也许永远也不回来。”界限让一对爱人咫尺天涯，让爱情变成了明日黄花。界限只能留下“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”的无限遗憾。
东汉平定西域的定远侯班超，年轻时为了生计，在衙门里做些抄抄写写的工作。这种类似小公务员的工作安安稳稳、波澜不惊。只要循规蹈矩，人生会安逸而平静，它的界限就是要人没有个性，安于现状。而班超却志不在此，所谓“饥冻虽切，违己交病”，他志在大漠黄沙，他意欲挑战自我，他要为国立功，他也要封妻荫子。而这些都被那界限死死的封锁着。终于有一天，他扔掉了手中的笔，投向了那充满挑战的人生。他成功了，为我们留下了“投笔从戎”的典故。界限常常是英雄的试金石，唯有坚忍不拔者方有勇气跨过。
外在的界限，不难跨越；心灵的界限，很难逾越。狄金森的小诗《篱笆那边》里，篱笆那边的草莓即使再诱人，越过篱笆也是不被上帝允许的，而孩子的心却永远在篱笆那边。其实所有的界限不都是篱笆和围墙吗？其实所有的进步不都是突破那些篱笆和围墙吗？亚当偷吃了禁果，放有了人类的历史。科技的进步，来源于对传统的一次次的颠覆。文艺上的众彩纷呈无一不是艺术家们不落窠臼、标新立异的成果。
陶潜写道：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟以往之不谏，知来者之可追。”意识到了心灵的界限，意识到了它对自己的束缚，我们有什么理由听之任之，让自己变成了井底之蛙，安于那一爿天空。甚至如蜩与学鸠般自足于那小小的树林，还要嘲笑那抟扶摇而上九万里的大鹏鸟。跨越了界限，本身就是一种升华。
【篇二：描写李白的】
司马迁用他毕生的热情倾注在了《史记》上；居里夫人用了她全生的热情投入在了研究镭上；爱因斯坦用了他全部的热情奉献在“相对论”上……而李白他的热情倾注在哪里了呢？今夜月色白如昼，我捻开《唐诗》，共邀李白来赏月。
桃花潭边，伴着歌声阵阵，你我站在一叶扁舟上。李白不禁吟道：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”随着水流而下，伴着夕阳我们继续向前。
水声愈来愈大，船儿随着水漂到了瀑布的下方。水面弥漫着紫色的雾气，你吟道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”小舟向前，亦听到了猿声，不觉轻舟已过万重山了。
弃船而行，登上蜀道，曲折难行。你仰天长啸：“蜀道难，难于上青天。”可是我看着你知道，世人有你几分潇洒，何必去上青天。
夜幕垂下，你我摆桌在花园中，月色淡淡，花香淡淡，但你却起舞弄清影，边舞边吟：“花间一壶酒，独酌无相亲。”好一个独酌无相亲！而你却流下了两行热泪。我问你为何？你答道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”你饮酒长叹。
一杯酒，喝醉了半个盛唐。
李白在这样一个争名夺利的社会中却用山水陶醉自己，用淡然安抚人生。他将他所有的热情都给了诗歌，在五千年的文学中，开辟出自己的道路，才有了独领风骚数百年。他虽然“即自以心为形役，奚惆怅而独悲”，但他却又诗作伴。
李白将自己一生的热情倾注于诗中，而我呢……
【篇三：学会反思】
反思是巍巍高楼的主梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；反思是远洋巨轮的主机，没有它，就只是一块废弃的铜铁；反思是烈烈火堆的木架，没有它，就只是一丝近乎熄灭的火苗。
人生如花，花开之时则繁花似锦，春风得意，而花落之时即满地落红，一片萧条。此时，我们需要反思自我，为下一次绽放积累。
反思是那墨绿色的胆汁。狼烟四起，元嘉草草，吴军兵临城下，全军殆尽的勾贱仰天长啸，痛不欲生。眼看自己的国家被人一寸一寸，一城池一城池的侵占，他选择了保存最后精锐，做阶下囚，刷地喂马，尝苦到心中的胆汁，败军之际每天夜里在脑海里重放，复国大业每天在深夜加重，他反思自己的所作所为，直至时机成熟。十年的屈辱化为了历史，不了的仇恨终得所报。而同为败军的楚王项羽却毫不知其过错，依说：”非我无能，是天要亡我，想当年，金戈铁马，气吞万里如虎，而如今，四面楚歌，泪下三尺沾襟。”项羽之败是必然，而他不知反思二字，骄兵必败的古训再叹得到印证。
反思是那黑白的商标，无言上西楼，月如钩，乔布斯被从自己的公司踢出，五年之间他毫无成就，可五年之后，他重掌苹果公司大权，创造了一系列奇迹。那成功的背后是五年痛苦的反思，他反思自己的创业理念，他反思自己的工作能力，他反思自己的一言一行，最后反思换来的是成功，是喝彩，是奇迹。
反思是那鲜红的血和泪。”起来，不愿做奴隶的人们”，这是正在崛起的中国，是饱受近代屈辱压迫的中国，回首那被侵略的日子，中国人民抗争的日子，那血雨腥风的日子，中国挺过来了，靠的就是反思，我们懂得了枪杆子里出政权，靠得是反思，我们理解了人民当家作主，八年抗战的血与泪，融成了那鲜红的五星红旗，换来了美好的现代中国。
反思是李白安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜的傲气，反思是陶渊明既自以心为形役，奚惆怅而独悲的傲岸，反思是鲁迅我要医治中国人的心，而不是形体的心得，人生本如此，成如朗月照花，而败亦要反求诸已，以求得更好的将来。
【篇四：静态人生】
轻倚窗边，微风拂面，静享人生。
人生是百态多姿的，有的人品读经典，吟出灵魂之诗；有的人活在市井喧嚣，热闹叨扰；有的人只会与低俗相伴，草草终了；而还有这样一些人，他们在远处笑看世间，隐山林，居田园，过着惬意的静态人生。
人生无一时不为动，流畅的动作在不经意间演绎了人生。动之相反便是静，动组人生，灵魂却应该在静处默默的品读领悟着，氤氲弥漫中，渐渐悟懂了人生，一个静态人生。问君何能尔，心远地自偏，处于喧闹的都市，繁华的大街，人流车辆往成川，保持平静的心态，淡然自若的态度对待，就好比在狂风中散步，步履却是安之若泰的稳健。临危不乱，静序人生。
屈原静居于被贬之地，却心有不甘，安于芝兰之室，空聆听着汨罗江的涛水之声，安息长眠在江水之中，一生被忠字所扰，静始于亡。与他不同，同是左迁，韩太公安然处世，愤懑以过，只留下平静的灵魂，名于青史。五柳心静亦身静，心不随形役，形随心往，嗜酒，吟诗，著文，快得其所。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊的心神向着田园的静，止于静态人生。
水流过手指间的缝隙，好像手指在滑动，水是静的，静与动是相互对比的，动中取静，亦如现世少了份隐居的安惬静态，多了些许喧嚣纷扰，再也找不到百年之前的无人山林，无扰田园。已无往日桃花源，静态人生却扔在沿读。高楼上俯视地面，车鸣人声都被距离隔绝。著名作家七瑾年有着别样的静态人生，《被窝是青春的坟墓》中，她默默一人，离开了中国所有正常孩子都要走的人生，自己一人踏上了背离世俗的一条道路，在西海、青藏、新疆，她找到了她所追求的静态人生。
也许一种放荡不羁，一种自由散漫，一种懒惰怠慢，会拿来做借口，但是静态人生却是不论你处在哪一条路上，慢慢享受感悟，不要只为了目的而错过了沿途的风景。静态人生，静享人生。
风儿捎来信儿来，告诉我们风景优美的人生之路。
【篇五：为了心中的执着】
在落英缤纷的桃源深处，有一个那样的你生活着，为了坚守心中的那样一份执着，用人生舞起了一曲淡泊，在进退间，留下了万世的芬芳。
在公元一千六百年前的那样一个战火纷飞，金戈铁马的晋宁易代的岁月，你无奈地走过田园；在那个国家濒临崩溃的动乱年月里，你空有“大济于苍生”之志，却根本实现无门。
为了生存，你曾做州里的小官，但因为看不惯官场的恶劣，便辞职回家了。后来，又因为朋友的劝说，再次出任彭泽县令，看多了“攀龙附凤”的丑恶，见惯了“荒淫无耻”的贪婪，你知道，这破败的官场已无人能力挽狂澜，连明主贤君都无力回天。于是，你本雄心勃勃的志向也开始变得麻木，但心灵深处，却有一份执念像是幼小的种子一般疯狂地滋长：“我要离开！回到田园去！”
当有贵客来，你必须恭恭敬敬地迎接时，那颗种子蓦然爆发了，“吾不愿为五斗米折腰！”铿锵有力的语调下，实则是一颗被苦涩现实打得支离破碎的心。
就这样，你用你不为五斗米折腰的执着，以轻蔑的步伐，踏出桀傲不驯的旋律，回到了田园——你心灵之中的一方净土。
终于，你的执着终有了回报，每一天里，不再有尔虞我诈，不再有市俗纷乱，你可以满足地望着那满园的春色，望着那无垠的天空，望着那倦飞知返的归鸟，望着那潺潺细泉中的游鱼，感悟着人生。
哪怕这一切需要“晨兴理荒秽，戴月荷角锄归”，哪怕这一切需要“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，哪怕这一切需要脱掉华丽的官袍，他都不曾后悔。那些虚伪的华丽如何比得上真实的朴素，那些物欲的享用如何比得上精神的享受。
“采菊东篱下，悠然见南山。”你就是为了心头的那一份执着，断施了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着返璞归真，饮透人生真谛。
历史的诗坛，多少次风起云涌，沧海桑田，历史的天空又多少次风云变幻，云卷云舒。但是，你用你的诗篇和执着净化了我的心灵，让我感到慰籍，在灯火阑珊处，蓦然回首时，你依旧在舞一曲淡泊，桃花纷纷，你的执着为你遗留了万世的芬芳。
【篇六：坚守正直】
自古以来，无数人做到了俯仰无愧天地，这份信念源自于他们对正直的坚守。
深秋，广褒的北海，朔风萧瑟，哀草连天，人迹罕至，荒凉凄清。一位须发斑白的老者，与瘦弱的羊群相伴，日日夜夜出现在这里。他挥动羊鞭，耳畔仿佛萦绕着家园的歌声；手握一支旌节，眼前依稀浮现出家乡的亲人。他坚守了十九年，那羊鞭已改换数度，那节施也脱落殆尽，然而那颗赤子之心却未曾退色。他，曾为汉使的谋反事败仰天长叹，也曾被幽囚于地窖中啃啮冰雪。他以铮铮铁骨奏响一曲千古绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令流云为之凝滞，壮士为之泪下。
熹微的晨光中，秋风猎猎，江水滔滔，小舟摇摇。他立在船头，着一身白色长袍，饱览一江美景。“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地吟唱：“此一去，勿以心为形役！”她脸上溢满喜悦。往事不堪回首，他早已厌倦了醉生闷死，厌倦了尔虞我诈，厌倦了官场的黑暗腐朽，便愤然辞官，遁世归隐，绝不于世同浊，同流合污。他回到了他的“桃花源”，从此，他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受宁静；“晨星丽煌秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，收获芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，抛却名利，安于恬淡。
一件古朴的房间，一盏昏黄的灯摇曳着；一张陈旧的古床，一个垂尾的生命挣扎着。他是在追忆楼船夜雪，铁马秋风，还是在遗憾泪尽胡尘，南望王师？是在发泄无意争春，一人遭妒，还是在叹息心在天山，身老沧州？在生命的弥留之际，他拼尽全力，说出了那首流传千古的名篇：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
媚俗的笔墨写不出传世的文章，伪饰的包装掩不住猥琐的心灵。秦桧夫妇长跪于岳王墓前，洪泉畴遗臭万年，汪精卫魂断东洋——不守正直，必然遭到千世万世的唾弃。
我只愿人人都能坚守那份正直之心，仰天愧于天，俯不怍于人。
【篇七：归去来兮辞读后感】
今天我读了陶渊明的《归去来兮辞》，中有一句话让我深思：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
心为形役？心为形体所奴役！无论是当今还是以前，总有那么一些人，他们少年时立下了造福百姓的志向。但无奈，在后来的生活中并没有坚定自己的志向，反而被世俗的尘埃恶垢所污染，被形体上的贪念利益所蒙蔽，逐渐变成了他们少时最不屑的奸逆小人。古如严嵩，原有“奸人当道，在下不堪与之为伍”的骨气。后混迹官场，追逐个人利益，逐渐成为“江右士大夫往往号之为父”的大奸臣；近如汪精卫，为推翻清王朝，有“引刀成一快，不负少年头”的壮志。然而随着日军地侵入，他感叹着“莫向燕台回首望，荆榛零落市寒烟”，最终降日投敌，成为民国最大的汉奸。虽然历史上也有如文天祥那样正直的君子，但始终不是很多，为什么呢？因为想在乱世而保持清高，非常困难！清高的人不为五斗米折腰，一生贫寒，为常人难以忍受；清高的人不摧眉折腰事权贵，处处受排挤，常人气节难存。而能坚持自己理想、抱有骨气的人，就是真正有毅力的人，他们就像石灰一样，不怕千锤万凿，不怕烈火焚烧，哪怕粉身碎骨，也要留清白在人间。当然如周党、严光那样“不事权贵宁耕田，铮铮铁骨愿钓鱼”的隐士，他们厌倦官场的阿谀尔诈，却个个都是和屈原那样敢于向命运抗争的勇士啊！
【篇八：做回自己】
做回自己，才依稀看见了黑暗前方那缕微弱的曙光；做回自己，才找回了自己灵魂深处的那一丝高洁；做回自己，才能深深体会到生命的真谛——简单。
苏武年少时出使匈奴，因为虞常刺杀单于之母受到牵连，知道有些事情是无法逃避的，于是决定以死谢天下，换回祖国的名誉。幸运的是，死神没有夺走这位爱国之士的宝贵生命。他面对卫律的威胁与恐吓，没有屈服；面对功名利禄的诱惑，没有投降。后来苏武被单于放逐到荒无人烟的冰天雪地，艰难的度日。面对好友动之以情、晓之以理的劝降，他仍没有放弃自己的自尊，这是何等的忠贞！终于在十九年之后回到了故土。苏武只因恪守自己心中的那片高洁与忠贞之地，做回本来的自己，维护了自己与祖国的声誉，成为千古流传的美丽神话。
“田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。”这是向往田园生活的陶渊明。他为了谋生而做官，然而在看到官场的腐败之后，他毅然辞官归隐，过上一种顺遂自然的农村生活。陶渊明正是做回了自己，才明白了自己到底需要什么，最终找到了田园生活的乐趣，享受到纵情山水的怡然。
一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香，李白的一生因为没有模仿世人的不堪之流而名留青史。他舍弃了钟鼓馔玉，做回了真正的自己，才有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这样的内心独白。李白没有违背自己的灵魂，做回了真正的自己，历史里才有了他的名篇佳作为世人吟咏。
做回自己，才能有千秋万代的不朽佳话；做回自己，才能走向人生的高峰；做回自己，才能把一个真实的自己写进历史。
朋友，做回自己吧！
【篇九：寻得一方自己的“池塘”】
生活的舞台上，人各拥其位。或许有的人以心为形役而碌碌无为，或许有的人甘于现状而自修囹圄，也或许有的人只是因为习惯现在的高度，而忘记了梦想最初的模样。
有这样一个故事，一只住在远离大路的深水池塘里的青蛙，友好的劝住在大路上小水坑中的青蛙，要它搬到池塘住，因为在池塘里生活得更好、更安全，可是那只住在水坑的青蛙却舍不得习惯了的地方，不想搬来搬去，结果，被车子压死了。仅仅因为习惯了的地方，而放弃了那方真正属于自己的池塘，放弃自己该有的安全，更舒适的生活，多么舍本逐末的做法啊！
人亦如此，惟有寻得一方自己的“池塘”，才是真正的习惯；惟有寻得一方自己的“池塘”，你才会发现生活原有的模样；惟有寻得一方自己的“池塘”，风华正茂的我们才能高歌引吭。
南宋末年，有人弃剑执笔，有人投笔从戎，辛弃疾就是后者，噙一枝毫端蕴秀，衔一口满角余香，难却尘埃落榻上。他看不惯南宋朝庭的懦弱无能，义无反顾地踏上新的征程。他看到的是“马作的卢飞快，弓如霹雷弦惊”。惊呼的是“可怜白发生！”若他也习惯了南宋朝廷的懦弱，又怎能发现真正属于自己的“池塘”，而他正是因为寻得了这方“池塘”，才能将他那颗赤子之心彪炳青史，熠熠生辉。
同样，鲁迅毫不犹豫地弃医从文，才寻得那方属于他的“池塘”。在仙台医学专科学校求学时，有一个镜头让他刻骨难忘：一个替俄国人做侦探的中国人，被日本人抓住杀头。围观的人群中有许多是中国人，看到自己的同胞被杀，他们脸上全是一副麻木的神情，教室里还有人狂呼“万岁”，为帝国主义暴力和血腥喝彩。那一刻，他懂得精湛的医术并不能医治现状，只有用文字才能唤醒糊涂麻木的人。他找到那方属于自己的池塘，更找到一方属于民族的“池塘”。
放弃陋习，寻得一方自己的“池塘”，方才知晓什么是真正的习惯。