【篇一：汉字， 灵动的符号】

飞舞的精灵翩翩而来，你是否看见？

——题记

阳光洒满窗台，轻风拂过脸颊，独自一人坐在木椅上，翻开一本书，默默地读着，专注地看着，细细地品着，慢慢地，忘记了时光的流逝，轻轻走进汉语的殿堂。

汉语的一字一句比清秀的画更有内涵，比悠扬的琴声更加婉美，比莫测的棋更带神秘。

在散文中，我找到了心灵的平静。“夕阳，是早晨留下的残迹，是中天遗憾的不舍，是时光流逝的最后一幕美的残影，”我会这样描绘，而作者却写道“夕阳，是对早晨金色朝霞的怀念，是对中天辉煌历程的回顾，对征途光芒的总结，对所有存在意义的诠释。”如果说，我写出了夕阳的凄美，那后者则对夕阳的柔美与内涵，蕴藏的力量描绘得淋漓尽致；“一切事物都归咎于大千世界的规律，一切事物都置身于生命的轮回，一切事物都进行在因缘而聚，因缘而散之中”这段议论性的文字理性地呈现了“一切因缘而转动，而轮回”的哲思。无论抒情，还是议论，皆因汉字赋予了它们以美丽与灵动，生命与力量。

在诗歌里，我感受着生命的悸动。“落红不是无情物，化作春泥更护花”凄美而不孤零，婉转而又悠扬；“你等待着，你召唤着……而我却被束缚住：我的心灵的挣扎完全归于枉然，我被一种强烈的热情所魅惑，使我留在你的岸旁……”无边的束缚，苦痛的挣扎，热情的魅惑都流露于笔端，尽显眼前；“正像你一样，他威严，深远而深远，正像你一样，什么都不能使他屈服投降。”坚强的意志，奔流不息的热血，不仅在作者的笔端，更流向了我的心间。

一个个汉字，就如一个个飘落人间的精灵，散落于文人墨客的砚田，她们随风而舞，随心而动，优美了世界，抚慰了心灵，此刻，她们就在我的眼前跳跃，而我的思绪已飘向很远很远……

【篇二：延续】

茫茫世界里的幼小生命，却在用来自自然的纯澈在诉说着什么。虎子，一只躺在季老怀里的老猫，放弃了安详的晚年，默默地守着狭小猫窝里嗷嗷待哺的小生命。面对老猫，它的活力、坚持，让我头一次用足了自己的生命热情去爱这只普通的“土猫”。

阳光是醉人的，而不甘寂寞的虎子却用干瘪的乳头哺育着活泼伶俐的猫崽。它们身上流淌的血液是彼此陌生的。然而，细微的叫声里，生命的纯粹让它们如同平行线一般的两个生命交汇在一起。世上没有不可能的事，只有先熄灭的热情。爱充斥着虎子的内心，毫不吝啬地给予，因为它明白一丝丝爱的付出会延续一个渴望关爱的生命，一个种群的年轻。

老猫的青春付出在并不是自己孩子的小猫身上，随着小猫的死去，老猫虎子的心也随之冰凉。但它用疲惫的身躯依旧在新的小猫那里散布着它无限的爱，不管小猫怎样撒娇、吵闹，面对陌生的小脸，虎子坚持着。

人的种群比起猫来，当然更加复杂，单纯的心思在竞争和掠夺日益增加的社会渐渐埋没。

战争的肆虐，思想的隔阂，金钱的魅惑，让有些人对同类狠下毒手，他们贪婪的眼如同饿虎一般搜寻着生的迹象，魔爪延伸，世界永不满足他们深陷魅惑的心，将无数美的延续挡在历史的门槛外。还记得那间小屋，放满毒气，关满了一群同样有鲜活生命的犹太人；还记得那条江畔，鲜血淋淋的军刀下一个个视死如归的中国勇士；还记得那监狱里，饱受文革摧残，却依旧奋笔急书的知识分子……他们用不屈的生命在告诫，他们用凝望的双眼在述说，他们用坚硬的臂膀在倾吐，让我们团结起来，在有限的生命里为人类的事业作出一份贡献，延续一份生的执著，避免二战、文革的再次发生。

面对苦痛历史，我们不忍回首，热泪挽不回他们的生命，凝神注视自己的双手，我们应该用它们创造新的美好的和谐社会。

如今，我们看到了更多温暖双手，慷慨奉献，他们为延续爱与温情默默奋战。一双双得到求知欢乐的大眼睛；一栋栋海啸过后搭建起的小木屋；一个个从非典病房走出的健康的病人……点滴的付出虽然微不足道，但在一串串生命的辉煌里，人和人之间传递着爱与温情。

将每一个绽放笑容的生命紧紧握在温暖的手心，生命的价值在我们互相凝望的眼神里升华，面对风雨，我们已不再惧怕，因为我的左手边牵着你的右手，我的心连着你的心，我们的幸福已不再是生命的存在那么简单。

那一份和谐在延续，将社会的黑暗照亮，我们本雾霭弥漫的心被一阵阵抨击心灵的天籁所震动，每一滴泪都闪耀着幸福的光芒。社会这片海域正由一点点的爱心聚集，和谐社会已经离我们不远，信念的延续让整个社会的发展更为健康。

【篇三：祛魅的世界无比荒凉】

近代西方率先开始工业革命，从此世界科技进入了快速发展期。科技的兴盛不断地打破过去的一些迷信，使原本神秘的世界在人们面前慢慢揭开面纱。基于此，马克思·韦伯在《世界的祛魅》一书中提出“对世界祛魅”的概念，主张祛除世界魅惑神秘的表象，用科学解释破除一切宗教迷信，藉以此认知世界。而这也是我们一直在做的。可是在今天，当人工智能逐渐开始影响甚至操控我们的生活时，当人们开始丧失独立思考能力，丧失自己选择和行动标准以及感性体验时，一味地依赖科技，用科技解释一切，不正是一种矫枉过正的行为吗？

诚然，充满魅惑的世界令人害怕，但过度祛魅的世界却一片荒凉，像一片一望无际的塔克拉玛干。而我们正走向狭隘的进步观，以背叛过去的方式构筑未来，以毁灭天性的方式兴盛科技。现代化、科技化的进程大刀阔斧地删节人类生命的诗意传奇，与之一起流失的自然是人的判断力和感性体验。

正如苹果公司总裁库克担忧的，人类开始像计算机一样思考。人们缺少“独立之思想，自由之精神”究竟是缘何而起？我想最主要从信息传播媒介发展出电视开始。

以电视为代表的一系列传媒的诞生，在逗人发笑的同时，也使人走向娱乐化。不仅如此，所有的一切都成为娱乐的附庸。人们开始变得庸俗、浅薄，谈论的尽是飞短流长的流言蜚语，人们的思考浮在浅浅的表面，没有什么落入深深的井中。其结果是“我们最终成一个‘娱乐至死’的种族”。

尼尔·波兹曼的警告不无警示作用。人类开始懒于思考，很少深入思考，思考能力逐渐减弱，最终消失。

另一方面，在消费主义价值观主导下的社会，人的感情始终处于一种激发状态。消费从一种满足生活基本所需的手段，变成一种生活的目的。造成这一现象的原因是复杂的，可能让我们轻易看到的，就是人开始沦为一种消费机器——消费，却不知道自己为什么要消费。

人的价值观被扭曲、影响，有的人价值观也被同化、娱乐化。人们丧失的是判断事物意义和独立思考的能力。然而更可怕的是感性体验、人文精神的丧失。

功利主义至上、追求效率的实用态度，让许多人不仅丧失了道路两旁的风情，更是在越走越快的过程中，将灵魂远远丢在身后。充满功利的心灵无法和生命本身对视，无法从中看到生命的自发性、独立性和澄净，他的心再也容不下一点空间给优美或壮美。他不做一点无用于事有用于心、能提升自我、涵养精神的事了。许多人在“没有性灵像无机体，富有效率像机器”、在“数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚。虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”的生活中迷失自我。感性体验的缺失使人只能被困在日常生活的铁笼中，过着机械呆板的生活。知、情、意的三者分化，使实践理性和工具理性带有压抑性和强制性。无法完成对现实生活的超越，走向自我实现，最终只能“像计算机一样思考”。

可在我看来，这其实是人们作茧自缚。存在主义哲学家提出人是被抛入到这个世界上来的，人本生毫无意义，需要我们自己的选择和行动自己去构筑意义。可正是这种缺乏意义的存在感焦虑，使人更倾向于寻找现实中触手可得的事物，把自己的选择权和自由交出，来免于“自由之苦”。

人是注定要受自由之苦的，与此同时，如果我们能对世界“复魅”，使它保有一丝神秘，我们可以通过对蒙着面纱的世界的不断思考和对它感性的体验来缓解一丝生命的不能承受之轻吧！