【篇一：既已错过何必留恋】
当你因为错过一朵昙花的开放而黯然神伤时，花园里那片娇艳的玫瑰正在悄然绽放；当你因为错过一颗流星划破夜空的景象而懊悔嗟叹时，身后那片梦幻神秘的极光正在静静闪动；当你因为错过生命中的一份美好而止步不前，捶胸顿足时，未来那数不尽的幸福正在等待你的来临。
也许那朵绽放的昙花会令你怦然心动，也许那颗划过的流星令你心驰神往，也许那份错过的美好让你心灵升华、灵魂干净。但，那已成为过去，成为一种无法重来的瞬间。与其在错过的时光里犹豫徘徊，何不换一种心态去寻找多彩的未来？
错过的，不必去留恋。有所失必有所得。昔日刘备曾寄身于荆州刘表处，刘表自知德才皆不如备，欲将荆州让之，可备因与表同宗只故，坚决不受。后诸葛亮言若得天下，必先以荆州为本，备乃犹豫不决，最终荆州被曹操以奸计所得。众将感叹错失取荆州之时机。备却说：“吾虽然错失一城，但终不义于天下。”众将皆服。后取荆州，收二川，百姓夹道欢迎。自此西蜀之地物阜民丰，与魏、吴形成三国鼎立之势，皆因刘备之仁德也。
所谓“塞翁失马，焉知非福”？试想，如果屈原因错过仁君明主而沉沦，又何来“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的警世之言？如果李白因错过高官厚禄而叹息，又何来“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的豁达心胸？如果鲁迅因错过太平盛世而颓废，又何来“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的惊天一吼？
错过，不意味着结束，而昭示着另一个开始。因为错过了日出东方的磅礴之美我们可用日落西山的苍茫之意而代之；因为错过了登泰山而小天下的豪迈之美，我们可用面向大海春暖花开的恬淡之意而代之；因为错过了人生中的一次美好瞬间，我们可以用积极向上的生活态度而代之。
人生的错过会有很多，但我始终记得：既已错过，便不再留恋。
【篇二：我眼中的“君子”】
孔子云：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”可见孔子认为君子乃施惠于人，自己却不浪费；使用人民，人民却不怨恨；自己有所追求，却不贪婪；安静矜持却不骄傲；有威严却不凶猛。我认为此言所道极是。人应当以“君子”之道为准则去为人处事。
行之以君子之风，何如？
君子之风是一种美，它的美会令你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，令你只愿在梦中化碟了的好，不愿牵绊于尘市，就如天之白云，地之清水，给人以超脱外物。古人云：“君子之交淡如水。”此正可体现“君子”之美。我常向往古人的君子之交。钟子期与伯牙的高山流水，稽康与阮籍的风清月白，李白与杜甫的诗歌雅奏。这些流芳百世的君子传说令我慕煞古人。
自古就有“君子喻于利”之说。明代大将于谦清正廉洁，关心人民疾苦。他当兵部侍郎官时，被朝廷派遣到河南任巡抚，返回京城时，没有带一点不义之财，这便有了“清风两袖”之说。君子又岂是为钱财所驱使的！反之，南宋女词人李清照次夫张汝舟，为贪易安的金石字画，不顾廉耻，欺人感情，易安宁愿冒着坐牢之危，也要揭露他这个伪君子。古人云：“君子爱财，取之有道。”我眼中的君子应是平淡之，重义之，正直之。
处之以君子只道，何如？
君子处事无不诠释着善良、慎怒、修德的内涵，在这偌大的城市之中，若是君子，你会在施舍给乞丐一枚硬币的时候弯下腰，轻放之。若是君子，你会向无助之人伸出援助之手，开启导航灯，送上幸福的青鸟……孔子曰：“君子欲讷于言而敏之行。”君子美德为言行一致，若一人口若悬河，夸夸其谈，实际上言过其行，那么其人必叫人厌之。
君子以仁德、诚信处事之。唐朝，魏征曾为李建成出谋暗害李世民，李世民却不记前嫌，重用魏征，遂有“贞观之治”之盛世。由此可见君子之心宽如海。又者，古代有一个名叫季布的人很讲信用，人们视他的一句话重如千金。其人的诚信，令他广受好评。君子处事以其仁爱、忍让、乐观为主。我眼中的君子亦有坚持仁德、慎言多做、言语诚信、遇事可忍、心胸广阔之美德。
置身于这喧闹又静寂的世间，有人笑、有人泣、有人痴、有人狂……其行百变矣！人群中的谦谦君子们，我眼中的谦谦君子们，你们的一举手、一投足，都应是令人感佩的。
当今，我们应该保持仁爱之心，做一个心胸坦荡、信守道德、无私奉献、为仁行善的正人君子。对事，能沉着勇敢，处惊不变，有原则。这令我想起一番对话来，昔日寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得云：“忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
将自己置身于世间寂静之处去仰望幸福，恬淡适己，身心自在并知足常乐。若在生活中多些这类人，那么我们的社会会更加美好，人们会更加幸福，生活会处处充满阳光。
【篇三：书是人类进步的阶梯作文】
书是人类进步的阶梯。
记得小时候，妈妈就让我多读书，读好书。我的启蒙读物和许多孩子一样，也是《伊索寓言》、《格林童话》、《安徒生童话》、《365夜故事》……
慢慢地，我成为了一名小学生，那时的我喜欢读外国名著，《海底两万里》、《八十天环游地球记》、《格兰特船长的儿女》……
初中，是一个人的心智由懵懂开始走向成熟的阶段。《论语》这本书像是为我的心灵打开了一扇窗户，让我看见那五彩缤纷的世界。
《论语》是四书之一。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”读了这句没让我明白：花言巧语，装出讨人喜欢的脸孔，这种人是很少有仁德的。
翻开《论语》，我也会问自己，学了知识能反复的复习它，不也是件愉快的事吗？有志同道合的人远道而来，不也是件快乐的.事吗？别人不理解我，我并不怨恨，不也是个有修养的人吗？《论语》是一部经典作品，《论语》虽没有《水浒传》那样惊心动魄；《三国演义》那样充满传奇色彩；《红楼梦》那样有高度的思想性和艺术性；《西游记》那样充满浪漫主义气息，可《论语》有他自己的“韵”，其中讲述了许许多多人生哲理：在家要孝敬父母，离开家要敬重兄长，言语谨慎守信，亲近有仁德的人，做到这些后，就用来学习文化知识。温习学过的知识，能从中悟出新的见解来，就可以做别人的老师了。
品读《论语》，让我明白了许多道理，再把《论语》和现实生活联系在一起，让我学会思考。
读《论语》，品成长。
【篇四：义与奸的交界线】
“天下大势分久必合、合久必分”。每每将这本大气横扫的《三国演义》捧在手中、心中便不由得生起志气！那是一段风风火火的岁月，那是一场刀光剑影、死伤万千的战争，在罗贯中的笔下，一个个鲜活的英雄人物跃然纸上，让人惊心动魄。
庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者关羽、张飞、许楮、典韦……然而，群雄逐鹿于乱世之中，谁才是真正的英雄呢？
掩卷沉思，书中的一幕幕在我脑海中显现，一个个英雄人物在我眼前越来越清晰……
首先浮现在眼前的是这样一个人：他对结义兄弟“寝则同床，思若兄弟。”；他从生死之交，到复请孔明，他都以仁待人，以德服人，以善对人，使张飞、关羽、赵子龙、诸葛亮等人生前为他出谋划策，死后对他鞠躬尽瘁；他仁民爱物，礼贤下士，知人善任，让曹操不得不折服：“今天下英雄，唯使君与操耳。”
这就是他——刘备，一个用仁德折服对手的仁君！
这在我心头抹不去的第二位英雄人物，是他：为了让孟获屈服，次擒次放，直到第七次，让孟获感动得落泪，甘拜下风；率军南征，以稳定南部四郡，又兴师北伐，用行动向后主刘禅书写《出师表》的千古流芳；他街亭失守，为维护军法，挥泪斩马稷，又自贬右将军，直到再次北伐夺取武都、阴平，才恢复丞相职位……
这就是他——诸葛亮，一个用智慧战胜敌人的智者！
第三个出现在我眼前的是这样一个高大的身躯：赤面赤心，骑赤兔马；青灯青史，仗青龙刀。他身长九尺，髯长二尺，英气逼人，霸气十足；他刮骨疗毒，却食肉饮酒，下棋谈笑，神态自若；他文武兼备，力敌万人，过关斩六将却忠心不二，战俘遇厚礼，却“千里走单骑”，长叹“我知曹公对我厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓与共，不可背弃。”
这就是他——关羽，一个义薄云天的“真义士”！
刘备、诸葛亮、关羽……，他们大公无私，以德服人。
而与他们有着对比的却是另一个人：虽有超世之才，却将“宁教我负天下人，休教天下人负我”视作人生信条；他做事总是很有心机，常显得不够仁义，并非全民对他忠心耿耿；他甚至用奸来抗衡刘备的仁……
这就是他——曹操，一个治世之能臣却不修品行的奸雄！
三国风云，因着英雄，曾三足鼎立，又因着英雄的逝去，合而为一。虽然魏国终于统治天下，但蜀国的仁义善于魏国的奸欺恶，却以十万八千的距离留在了历史中，留在了读者的思考中……
历史虽已定格，英雄虽已逝去，但我依然敬佩那智慧的力量，赞扬仁德的善良。
仁德与否，也因之成了刘备的仁义与曹操的的奸恶间永远的界限。
那些英雄人物，或以民为重，或先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，或置生死于度外，在血腥的沙场拼搏，只为那存留于人世的仁、义、礼、智、信……
《三国演义》让我明白，历史，为我们造就了鲜明的例子。不管成与败，只要你仁义、智慧，你就能成为真正的英雄。
【篇五：带着思考去学习】
阅读，对我来说就像呼吸一样自然。我无论走到哪里，身边总是要带一本书，在地铁里、在餐厅等餐、在外旅行，我都会见缝插针地看看书。阅读给我带来了很多好处，比如读书让我感到愉悦，识字比小朋友们轻松，我的知识面也很广，我非常感谢这一屋子的书籍！
爸爸妈妈都很支持我看书，常常带我去书店选书买书，也会带我去图书馆阅读。从绘本到桥梁书，现在妈妈又推荐我看一些古今中外的名著，我看过的书有上千册之多。有一天，妈妈问了我一个问题：“孩子，你那么喜欢看书，那你知道学习最重要的是什么？”我一时回答不上来，妈妈就推荐了几本书给我《劝学》、《汉书》、《论语》，陪着我一起阅读。
书里讲了我们先人许多发愤图强努力读书的故事，《劝学》里讲：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”可见，勤学苦读自古就是大家提倡的一项优秀品质。《汉书》里也有勤奋学习的故事：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至睡眠疲寝，以绳系头，悬屋梁。”和苏秦的“锥刺股”合在一起，便有了“悬梁刺股”这个成语。这种刻苦学习的精神值得我们学习，学习就是要“两耳不闻窗外事”。
“学而不思则罔、思而不学则殆。”这是《论语》中记载的。孔子这句话讲得非常好，只学习而不思考，就会因为迷惑而无所得；只思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。《论语·子张》中也提出：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”也告诉我们要恳切地提出问题、多思考眼前事物，才能从中实现仁德。我看后恍然大悟，尽管我看了很多书，阅读量很大，但我并没有带着思考去学习，更没有提出过问题，很多时候就是在走马观花，这样知识就很难消化吸收。
我现在明白了，学习除了刻苦认真，更要带着思考去学习。习爷爷在我们浙江工作的时候就提出，“主动来一场‘学习的革命’，思考是阅读的深化，是认知的必然，是把书读活的关键。”我们要刻苦学习、善于学习，努力成为新时代好队员！
【篇六：感动岳飞】
青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
——题记
岳飞字鹏举，南宋抗金名将，种种精神，感天动地。
岳飞之忠
岳飞一生都围绕一“忠”字，甚至有人说他是愚忠。在国家危亡之时，他的母亲激励岳飞从戎，教导他忠君爱国，23岁之时，他离开老母妻儿，投奔前线，他的母亲为了激励他，就在那时在他背上刺下了“尽忠报国”（这四个字是原型，精忠报国是演绎）四字，这就是著名的“岳母刺字”，这四个字也羁绊了他一生。14年之后，岳飞横刀立马，站在朱仙镇的山顶上，看着下方金兀术的十万大军化作掊土，看着即将逃走的金国太子，看着自己即将达成的梦“直捣黄龙”，但就在那年七月二十日，十二道金令摆到了岳飞面前，他面领了抉择，梦想或是尽忠，他最后选择了班师回朝，十年之功，毁于一旦……
在忠诚面前放弃梦想，岳飞之忠，让人感动。
岳飞之孝
“自古忠孝难两全”，岳飞就在这为数不多达到两全的人中。宣和四年，即公元1122年，岳飞的父亲岳和病故，岳飞为了给父亲守孝，辞官而去，放弃了军队、自己的官职，去为自己的父亲守孝三年，这是孝的第一个表现。再者，岳飞的忠，也是他的母亲所望，是他母亲对他最大的期待，他能放弃自己的兵权，职位，甚至生命，选择了忠义，又何尝不是另一种孝的表现。
在孝义面前放弃权力，岳飞之孝，让人感动。
岳飞之德
“冻杀不拆屋，饿杀不掳掠”，是岳家军的口号，也是岳飞的要求他们也都做到了，凡是违反的岳飞都会毫不留情的说一个字“斩”，但凡是有功者他都会大加奖赏，这是赏罚分明的表现；同时，岳飞虽然是一位将军，也算是高官，但他从来只穿粗布衣，与兵士一起吃饭，与兵士一起居住，这是戒奢从简的表现；而且他乐善好施，从不挪公为私，这是视金钱为粪土的表现，这点点滴滴都是儒家仁德的表现，都激励着每一位将士，使“撼山易，撼岳将军难”。
在仁德面前放弃私利，岳飞之德，让人感动。
岳飞之死，千古奇冤，他虽然被秦桧以莫须之罪下狱而死，但他一定会流芳百世。岳飞之忠诚，之孝义，之仁德，种种精神，都令人感动。
【篇七：微言大义，了悟人生——读《论语》有感】
读一本好书，犹如同一个高尚的人对话。假期虽短，可读罢《论语》，孔子的一言一仍在我脑海中浮现，久久不能抹去。
我最喜欢的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是处理自己和他人关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。可以这样说，忠恕之道是孔子发明的。子贡曾向孔子表达过两点愿望：我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。孔子当时就在子贡头上浇了一瓢冷水：“子贡呀，这不是你能做到的。”如果从个人来讲，要想成为一个仁人君子，就应该从“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲达而达人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每个人都有一些自己的习惯，但有些原则不一定为他人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，不能接受别的人的人说明自己也有很多不好的习惯，应学会由人及己的方法。如果这样，就可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系。
子曰：“当仁，不让于师。”这是指在对待仁的问题上，即使是老师，也可以不与他谦让。孔子和儒家十分重视师生关系的和谐，强调师生尊严，学生不可违背老师，不过这是在一般情况下。而且，在仁德面前，即使是老师，也不用谦让，这是实现了把仁德摆在第一位，仁是衡量一切是非善恶的标准。
孔子对教育也有着自己独特的见解。他曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：传授知识给学生，不到他苦思冥想还领会不了的时候，不要去开导他；不到他想说但又说不出来的时候，不要去启发他；告诉他方形的一个角，他如果不能由此推知出另外三个角，就不要再重复去教他了，这是孔子有名的启发式的教育方法，孔子不喜欢灌注式的教育方法，那是把学者看成消极的接受者。他强调，施教者要循循善诱，学者要积极思考。启发式的教育原则，乃是在学者有了迫切的求知愿望时，也就是他急于要做却做不成功，急于要说却说不清楚的时候，才给予开导和启示，使之主动进行深入思考和反复试验。
在不知不觉中，我已读完了《论语》，看似简单的一本书，竟蕴含着如此巨大的智慧。通过读《论语》，我仿佛穿越到几千年以前，也成为了孔老夫子的学生，坐在学堂里，听他讲解人生的真谛……
【篇八：万事始于礼】
孔子说“不学礼，无以立”，不学礼仪，那么就无法在社会中立足。可见传统的礼仪对于人的重要性。可以说，学习礼仪，是做成万事的基础。
想要学会做人，先要学习礼仪。一个婴儿出生，最先学会的应该是会叫爸爸妈妈。称那个带你来到这个世界上的人为父母，本身就是对二人的尊敬，是对二人最简单的礼仪。而后随着年龄的增长，合格的父母会教授孩子越来越多的礼仪。有要见到亲戚的称呼，有吃饭的餐桌礼仪，有一句又一句的礼貌用语。或许除了学会说话和走路，这些内容是最先学习的。那么为什么要先学习这些内容？它可以让孩子懂得礼貌，懂得身为人在世，是有规则约束的，是要学会感恩的，是要向善的。让这种意识深扎孩子心底，让孩子能作为一个有价值的人立足社会。
想要学会为政，先要学习礼仪。孔子说，君使臣以礼。为政者，对臣子要以礼相待。这个礼指什么呢？我认为是对臣子的仁德和信任。臣子协助君主管理国家，对君主毕恭毕敬，君主就要用自己的权利普济天下，让国家欣欣向荣，作为对臣子们呕心沥血的支持的回报。
君臣之间一来一回，或许不需要太多的治国大道理，便可以以礼服人。精忠报国的岳飞，一心抗金，君主却不愿信任这个爱国英雄为民着想只愿守护自己的小利益。南宋的覆灭，难道不是君臣无信君臣无礼造成的？为政者，身居高位却不懂舍小为大，怎么教天下百姓归顺？不懂得礼仪，怎么教国家傲立于世？
不论做人还是为政，都离不开礼。仔细想想，为什么父母更愿意我们做一个有礼貌的孩子。我们学习一切有关礼仪的东西，难道不是以尊敬，感恩为基础而创造出来的行为吗？仔细想想，为什么身居高位的为政者也要遵守礼仪。难道不是因为他们身兼治国重任要以身作则，发自内心的去爱子民吗？若想成就自己的价值，想要国泰民安，就要以礼为本，心怀对他人的爱，需要对他人利益的考虑。所以礼的内涵，还是孔子所言的仁。礼只是仁的外衣，是仁的表现形式。只有每人以礼仁为基，才有可能在社会中游刃有余，才有机会能统领天下向着和谐发展。
希望我们每人都心怀仁德，以礼待人，方能铸就更和谐的社会，方能助国腾飞。