【篇一：系对第一个扣子】

初见此篇材料，我“挑剔专业户”的本质便显现出来了，哈，我就真的“手下无情”了哦！

人生路上每一次选择就如同系扣子，这个比喻并不是非常恰当，应该是人的每次成长都如同系扣子。系对了，就成为了一次正常的成长。大家也看到了，是“正常的”成长。若系少了，把“幼年扣”与“成年眼”对在了一起，就成了一个“发育不完全”的成年人，太幼稚且无法在社会上立足。可万一系多了，把“成年”系进了“幼年”，在生活中就多了一个过于稳重，“老谋深算”的孩子，痛苦的丢掉了童年，是一种“心灵残疾”。所以，成长如系扣，一个一个仔细地慢慢来。

当然，我又怎能不来谈一下“选择”呢？第一次的选择对人生又有何碍？

陶渊明大家知道吧，他“不为五斗米折腰”，挂印归田园，可实际上，他也曾经“选错”过，《归去来兮辞》中有这样一句：“误入尘网中，一去三十年。”因为他为了养家糊口才出来入仕做官。可当上这彭泽县令后，且有要奉承上级，搜刮民脂民膏，违背了自己的初心。他的心中早有挂印归隐的念头。正巧，他的姐姐去世了，他想去吊唁，可又来了一个盛气凌人的督邮，他便以此为契机，挂印归隐，事后，他说：“一次选择错了不算什么，只要知道再返回来，就是对的。”名人尚且有出错的之时，又怎能强求于人第一次必须选对呢？

还有这样一个故事：北美洲印第安人的箭做工优良，射击精准，一个人非常好奇，便去询问其中的奥妙，当地土著说：“其实也没有什么啦，只要箭杆是直的就行了，别的方面马虎一点没关系的。”听过后，我打心底鄙视印第安人工作的态度，难道一只好箭只要一根笔直的箭杆吗？难道只有笔直的箭杆就可以射得精准了吗？有笔直的箭杆，而有两片破烂的尾羽，箭可以射准吗？有一根笔直却非常脆的箭杆，能否射出尚成问题，又怎能射准呢！所以，一支完美的箭要从空气动力学开始，再找完美无缺的箭头，削用好木头制的箭杆，挑两片绝对完美的尾羽，其中一个环节出错，在射出之前是有机会改的，是可以挽回的。

所以，一时失足不算什么，只要不到绝境，就可以回归正道，在此，我谨以此文告诫失足的人们：抓紧回归正道，不然，等到走入绝境是真悔就晚了！

【篇二：陶渊明话题作文】

陶渊明笔下写出了桃花源的美景，看似像他不和世俗，不理解世俗，挂印退官。

但真的，大家都这么想?认为他是对的，创造了世外桃源?

表面上，他不和世俗，挂印退官，“种豆南山下”去了，但我们要去证明这个观点，就要用一点数学知识。有一种证明法叫“反证法”，即先说假如什么是对的，按照已知条件向下推，发现不对，结论与现在的已知条件不一致，就可以反过来，说之前的那个假设是错误的。那么现在让我们想想：假如说陶渊明真的就“种豆”去了，那么，他的诗，他的《桃花源记》，又是以一个什么方式，什么手法，神奇地回到世间的呢?他早已“不复出焉了”，他的著作是怎么留下的呢?

细细一想，上文的话没什么错，我们的假设通过一系列推论后发现不成立，这时的结论已经很明显：它是错的。陶渊明种豆归种豆，但结论又告诉我们这不对，但他又确实归去了。我们就顺着结论，向前推，找到迷失的部分。对于这件事，结论也只剩一种了。

那是什么?他去“种豆”不会有错，但他每一锄下去，他种的不是豆，也不是自己独享的世外桃源，而是留下，分享给了我们。在他心中的，不是“土地平旷，屋舍俨然”的`桃花源，而是在桃花源外，在划船打鱼的武陵人，而是在外面饱经战乱的百姓们。身虽种豆，挂印退官，但他锄土，种豆，浇水，拔草，为的是百姓，为的是我们后人。纵使他身穿破布衣，戴顶草帽，手握锄头，他又与那穿官衣，戴官帽，手中持着官印的陶渊明又有什么区别呢?马老了，累了，不中用了，但不忘他是千里马;陶渊明走了，挂印去“种豆”了，但他能忘掉百姓吗?

不，不能。无论他戴了多少个“虚拟眼镜”，不论他走进了怎样一个理想的世界，他能忘记他是谁，他是干什么的——或者说他是为什么而存活的吗?

不，不能!这不是他，陶渊明，为了自己的自由而活，为了一方百姓而活，为了我们后人的一方净土而活!他不能忘却了这些，而仅仅在种豆，因为我们的结论告诉我们：这不是他——一个为百姓而活的人!

陶渊明写过“心远地自偏”，他是在当官是想着归去呢，还是在“种豆”时想着百姓呢?这就是他吧，心远地自偏，偏着偏着，回到了我们身边，回到了百姓身边，送来了一心耕种的桃源，送来了一片新的精神世界。