【篇一：系对第一个扣子】
初见此篇材料，我“挑剔专业户”的本质便显现出来了，哈，我就真的“手下无情”了哦！
人生路上每一次选择就如同系扣子，这个比喻并不是非常恰当，应该是人的每次成长都如同系扣子。系对了，就成为了一次正常的成长。大家也看到了，是“正常的”成长。若系少了，把“幼年扣”与“成年眼”对在了一起，就成了一个“发育不完全”的成年人，太幼稚且无法在社会上立足。可万一系多了，把“成年”系进了“幼年”，在生活中就多了一个过于稳重，“老谋深算”的孩子，痛苦的丢掉了童年，是一种“心灵残疾”。所以，成长如系扣，一个一个仔细地慢慢来。
当然，我又怎能不来谈一下“选择”呢？第一次的选择对人生又有何碍？
陶渊明大家知道吧，他“不为五斗米折腰”，挂印归田园，可实际上，他也曾经“选错”过，《归去来兮辞》中有这样一句：“误入尘网中，一去三十年。”因为他为了养家糊口才出来入仕做官。可当上这彭泽县令后，且有要奉承上级，搜刮民脂民膏，违背了自己的初心。他的心中早有挂印归隐的念头。正巧，他的姐姐去世了，他想去吊唁，可又来了一个盛气凌人的督邮，他便以此为契机，挂印归隐，事后，他说：“一次选择错了不算什么，只要知道再返回来，就是对的。”名人尚且有出错的之时，又怎能强求于人第一次必须选对呢？
还有这样一个故事：北美洲印第安人的箭做工优良，射击精准，一个人非常好奇，便去询问其中的奥妙，当地土著说：“其实也没有什么啦，只要箭杆是直的就行了，别的方面马虎一点没关系的。”听过后，我打心底鄙视印第安人工作的态度，难道一只好箭只要一根笔直的箭杆吗？难道只有笔直的箭杆就可以射得精准了吗？有笔直的箭杆，而有两片破烂的尾羽，箭可以射准吗？有一根笔直却非常脆的箭杆，能否射出尚成问题，又怎能射准呢！所以，一支完美的箭要从空气动力学开始，再找完美无缺的箭头，削用好木头制的箭杆，挑两片绝对完美的尾羽，其中一个环节出错，在射出之前是有机会改的，是可以挽回的。
所以，一时失足不算什么，只要不到绝境，就可以回归正道，在此，我谨以此文告诫失足的人们：抓紧回归正道，不然，等到走入绝境是真悔就晚了！
【篇二：归隐也是一种逃避】
陶渊明，号潜，字元亮，因宅边曾有五棵柳树，所以自号五柳先生，但也称他为靖节先生。他是东晋著名诗人，也是我国第一位田园诗人。田园生活是陶渊明诗的主要题材，他写了许多优美的诗，流传百世。
陶渊明，是田园诗派的鼻祖，后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。陶渊明做过几年小官，因看不惯世俗险恶，辞官回家，从此隐居，他在《桃花源记》中描绘了许多自然景色，表露出陶渊明洁身自好、不愿屈身逢迎的志趣，以及不与世俗同流合污的感情。但从另一方面来看，这又何尝不是一种逃避。
陶渊明是一个隐士，众所周知。说得好听，就是说他不与世俗同流合污，但说得不好听的，他这是一种逃避，不愿与险恶的世俗作斗争。一个国家，肯定会有贪官以及品行不正的官，这是不可避免的，人都是自私的。陶渊明在做官期间，看到了社会的黑暗，他对这种社会，不愿屈身逢迎，并且辞官，成为一名隐士。在山水间，过着质朴、美好的生活，却没有在官场上勇敢地向黑暗的社会发起挑战。虽然很难，但也要去尝试，尝试了便好。
世上固然有黑暗的东西，但我认为还是要努力地去改变一下。世界那么大，生命那么长，面对望而不得，总得努力一下，即使不能破茧成蝶，变成飞蛾晃花人眼也是好的。何况，命运那张一本正经的脸，偶尔也会有不适宜的趣味表情。陶渊明放弃与世俗斗争，而来到田园，过着朴素、自由的田园生活，陶渊明也写下了许多优美的诗篇，供世人品味。
看海天一色，听风起雨落。这应该就是陶渊明想要的生活吧。“采菊东篱下，悠然见南山”写出陶渊明那超然世外的处世态度与志向情趣；“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”写出陶渊明对“桃花源”里生活的渴望与向往。最后，陶渊明也如愿以偿。历史上十分著名的商鞅变法，那个时代的社会也有黑暗，但商鞅敢于提出自己的改革想法，即使损害了许多人的利益，并且有许多困难，但是商鞅并不怕，而且还越战越勇，最终形成了十分有名的商鞅变法。
陶渊明的归隐，在我看来也是一种逃避，每个人都会有不同的选择，每一条路，都有它不得不去跋涉的理由，每一条路，都有它不得不那样选择的方向。陶渊明的归隐，也给世人留下了优美的诗篇，虽然他归隐是一种逃避，但他这样做亦是有意义的。
【篇三：底线】
英国作家曾经说过“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”最好的时代是指第二次工业文明后，物质方面的飞速发展。然而在第二次工业革命给我们带来喜悦的同时，一系列的社会问题也随着而生。三聚氰胺的毒牛奶事件、地沟油事件，瘦肉精事件……人们也许会说这一切都是科技进步带来的，然而这只是一个客观的因素。真正的内因在于人。要解决这些问题，我们应该守住底线，守住为人处事的准则。
守住底线是面对铺天盖地而来的金钱利益，不为所动。做正直的人，干正直的事。守住底线是面对逆境时，不放下气节，苟且偷生。守住底线是面对世俗的冷嘲热讽时，独守人的本心……
守住底线可以让我们活的问心无愧。一个坚持为人处事原则的人，不会受到良心的谴责。陶渊明误触尘网，踏上为官之路。不久，他便倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，一心归隐山林，寄情山水。“不为五斗米折腰是他为人处事的底线。官场的黑暗与他正直的人格格格不入。为了守住底线，他宁愿采菊东篱下，又让见南山。这样他活的倒也轻松自在。倘若陶公仍追随世俗，一心为官，放弃他的底线，他会快乐吗？面对水生火热之中的百姓，他能解脱吗？他能面对他无力改变的世俗吗？陶渊明是对的，归隐是良策，即守住了自己为人处事的准则，又得到了快乐，何乐而不为？
文强，腐败任务的代表。他一失足成千古恨。面对金钱利欲，美色，忘记了自己身为公职人员的责任，放弃了为人处事的底线。最终他身败名利场，一命呜呼。为了让这些事情不再发生，我们应当做些什么？如何才能守住底线？用美德去占据你为世俗而浮躁而动荡不安的心。美德能让你更清楚的了解人生，了解何为底线、如何守住底线。底线不应当是去追名逐利，而是面对名利；人有一颗的心。守住了底线，你就守住了人生的准则。
守住底线，让每个人多拥有一颗守住底线的心。守住底线的人们，一起来吧，让我们一起一个最美好的时代。
【篇四：心若向阳】
你看见过吗？有一种用于绿化装饰的地板砖铺成的停车场、广场，地面是一个个均匀分布的坑，下面的土地由此而能裸露出来。春夏之际，嫩绿的小草从土坑中钻出，簇拥着，挤着，挺立着，细小的身躯顽强地伸向天空，伸向阳光。
小草这样柔弱的生命，由这人造的密铺的地板决定着，多才多能的人像这小草，无法选择出身，但无论哪个时代的人总有成功的、有失败的，有拼搏进取于逆境中杀出一条血路的，有甘于平庸步步堕落走向灭亡的，也有天资聪颖利用才智成就自己人生的，有怨天尤人满腹牢骚荒废人生的······同一时代，取向不同，生命轨迹注定不同。《论语》中长沮、桀溺曾对子路说：”而与其从辟人之士岂若从辟世之士哉？“对于孔子周游列国宣扬“仁道”的做法。隐士认为不如在天下混乱如江水之时避世归隐寻求安宁。
而孔子听后不以为然，仍认为君子“不仕无义”，应勇担为天下之义而努力之责，即使任重道远，也应坚持不懈，为之奋斗。孔子周游列国，然而思想不为君主们所接受，晚年致力于教育，创办私塾，桃李满天下。他整理了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，后世尊其为“至圣”。他开创的儒家思想成为中华上下五千年历史的“正统”“主流”思想。诸侯纷争，战争频繁，仁人志士选择了逃避现实归隐山林的，选择了寂静一世；选择了积极入世宣扬主张的，选择了奋斗坎坷的一生，但也选择了精彩，成就了百家争鸣的伟大时代。找不到对的人、合适的时代，很可能是因为改不掉错的自己。现代科技如此发达，网络、智能手机已深入千家万户，但利用计算机的速算，丰富教学软件而在学术上达到更深造诣的人鲜有。想当年计算机并未进入人家中，华罗庚连想都没想过有一种机器能一秒中完成数亿次运算，却硬是凭借着纸笔运算攻克了哥德巴赫猜想，摘得了数学王后王冠上最明丽的珠宝。
一位27岁的年轻人为艺术家罗丹做助手，他原以为这位艺术家生活随意、性格奇特，没想到见到的竟是一位成天埋头苦干的普通老人。罗丹说：“取得成就就要工作工作再工作。“人就像花朵，在路边、在花园或是在盆中，只要自己不放弃，坚定汲取水分、顽强伸向阳光，一定能等到花开之时。环境不能打败你，打败你的只有怨天尤人的自己。
【篇五：说“隐”】
提起隐士，就有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的大隐；当然，亦有王勃“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”的小隐。但是，这真的是“隐”吗？
我看不然。“隐”应该是发自内心，伴随天性，远离尘嚣，自身高洁自好的；而更高层次的隐应该升华渗透于一言一行中，内心平静，对功名利禄不以为然，而又在充满超脱世俗的同时，又伴有些许理性。
且看陶渊明，自古就有“菊之爱，陶后鲜有闻”、“三径就慌，松菊犹存”，但这只能从表面看出来陶渊明有希望像菊一样的“隐”的灵魂的愿望，但他的内心真的毫无功利心吗？陶渊明本出身于贵族，与官场自然脱不了干系，而其后曾出任过江州祭酒，镇军参军等官职。若陶渊明真是“富贵非吾愿”的话？为何要几度出仕呢？依我看“帝乡不可期”才是他归隐的真正缘由吧！陶渊明自己也表露过：“胡为乎遑遑欲何之？”只是因为官场污俗而复杂，初出茅庐的毛头小子陶渊明没有掌控官场的“规则”，而受排挤。对于高官后名，他也有着蠢蠢欲动之心，对于圣主的恩宠是可望不可即的。那么，若是有加功进爵的机会，陶渊明还会还乡吗？若是官场不黑暗，陶渊明还会归隐吗？
同样的，身为初唐四杰之一的神通王勃，如此一个天之骄子，曾锋芒毕露，傲笑于官场之上。若是没有被逐出沛王府，他还会吟出“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”这欲归的托辞吗？
嘴皮子上的归隐，内心又盼着一登“庙堂”这并不是隐。若要称得上是真正的隐士，我当举颜斶。当齐宣王问道：“王者贵乎？士贵乎？”颜斶斩钉截铁地答：“士贵耳，王者不贵。”单凭这七个，他就可以人头落地，可他却不畏不惧。当宣王许他贵重赏赐扔个高官给他时，他却道出：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”正是这“无罪以当贵”把颜斶的真挚，坦荡而又富有理性绘得淋漓尽致。
如此一比，颜斶可谓“隐”的“自然”。真正的隐士，不需要痛恨官场。若是无对官爵的期盼，对为官的“爱”，哪来得憎恨。隐士不会恨功名利禄，因为它根本就没有那样的资格和价值。内心向隐之士，即使整个江山摆在他面前又如何！金山银山堆在眼前又如何，我只爱绿水青山，这便是隐。
或许就如颜斶所说：“矢玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。”陶渊明与王勃已涉情于官场，要毫无丝连也难。唯有其本性归于“隐”，人才属于“隐”吧！
【篇六：感悟】
写同学录的时候，好朋友在她的偶像那一栏写了陶渊明，最喜欢的作品一栏写了《归园田居》，让我十分的诧异。我笑她，一个十几岁的小姑娘都还未进入社会呢，居然就开始欣赏起归隐的生活啦？她说她喜欢的是这种怡然的生活态度。对此，我不置可否。大家在读陶渊明的诗的时候，很容易被“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得的生活所吸引，甚至觉得归园田居，与清风为伴，让诗酒作陪的闲适生活才应该是我们追求的美好生活。而陶渊明不为五斗米折腰的精神才是我们追求的高风亮节。为此，我却有不同的解读。
当初学习陶渊明的《桃花源记》时，一直被“芳草鲜美、落英缤纷”的美景所吸引，后来看了《桃花源记》的动画电影方才明白作者所要表达的对美好生活的向往是和平，是国泰民安，是安居乐业，是没有苛捐杂税，没有奴役。仔细想想，我们现在过得不就是这样的生活吗？尤其现在农民种田不仅不用交税，甚至每亩田国家还会给补贴。
然而印象中一直到小学二三年级的时候种田都是要交税的，每次粮食收成后都会有村委会的工作人员挨家挨户催缴。后来慢慢的不用交了，再后来还有补贴了。这一变化是随着国家的繁荣富强来到的。学习过近代史都知道，从清末的闭关锁国到如今的富国强国，我们国家经历了怎样的艰难险阻，我们牺牲了多少的英雄儿女，有多少不屈不挠的中华儿女奉献了他们的一生。因为不放弃，因为有顽强的斗志，因为始终坚信共产主义事业终将取得胜利。所以我们迎来了今天这般美好的生活。
每次在解读诗歌的时候，我们总喜欢说这首诗表达了作者不同流合污的精神以及作者空有一腔抱负而无法施展的遗憾之情。也有不少诗人因为不得志而选择归隐，从此清风明月，不问世事。但仔细想来，这和逃避挫折有什么区别呢？虽然我们无从得知他们有没有真的去争取过，去努力过，或者他们也有他们的难言之隐，有他们的无奈。但是我们实在不应该将这种不得志则归隐夸大的赞美，过分的推崇。毕竟若是人人都在不得志的时候双手一挥，归隐山林，那我们的社会要怎么发展呢？我们的国家又何谈富强呢？我们每个人都应该担负起我们的责任，已然是家徒四壁，妻儿老母已食不果腹了，我们还坚持不为五斗米折腰，虽然成全了所谓的气节，但是我们的孝义呢？又将置于何地呢？由此看来，有时候能够忍气吞声、委曲求全的人反而是伟大的。
诚然每个人都有各自的理想生活，有各自的追求，我们不能主观的评判谁对谁错，只是生而为人，我们更应该肩负起我们的责任，不轻易放弃。
【篇七：我心中的陶渊明】
陶渊明是一位我非常喜爱的古代文人。到目前为止我对陶渊明的了解仅限于课本和一点零星的课外读物，所以这只是我的个人观点。
陶渊明是一个正直、率真、洒脱、有个性的人。他的真性情总能吸引我，同时我认为陶渊明的洒脱和诗仙李白也有所不同，他的洒脱带给我的感觉是一种脱俗清幽的感觉，而李白带给我的更多的是豪爽仙侠的气息，相比之下我更要喜欢陶渊明。
有些人认为陶渊明消极避世，周敦颐把他定位成无为的隐士，我一点也不认为陶渊明是无为的。下课和同学讨论时，有人为了反驳我，将只知道种豆采菊的陶渊明和重修岳阳楼的滕子京、以及范仲淹作对比。我认为有必要从他们所处的朝代与他们的身世经历去深究一下：
陶渊明出身在一个没落的仕宦家庭，也算是名门了，按理说从政应是一路绿灯。可是无奈晋朝官场实在太过黑暗，贪污、腐败的情况远超《人民的名义》中“汉东省”。陶渊明这一小股清流无论如何也改变不了整方田地的污秽，再说了因为为人正直、率真，反对贪污而碰上几个大贪官的利益，可怜的他，官只能越做越小了。毕竟侯亮平存在于共产党领导的社会的小说里，他在书中所作所为的真实性和可行性，放在晋代的陶渊明身上就要打一个大大的问号了。陶渊明就算把栏杆拍遍，发出无限的感慨想尽无限的办法也无法改变沼泽一分一毫，于是乎，就只好不为五斗米折腰归隐山林，寻找自我解脱的道路。
至于滕子京和范仲淹，他们被贬因为在朝廷推行新政而被守旧派谗言污蔑。就算被贬，也是太守官职，将落后贫穷的东晋时代的芝麻官-陶渊明，拿来与大宋天下的太守作比较，就好比将普通的大学生创业者和王思聪作比较一样，前者的创业资金只有几千，好一点也就几万，至于后者，创业资金也不多，就两个亿。这结果不用猜想。
再来谈谈陶渊明的喜好——菊花。在我看来菊花的傲骨，坚韧，不与世俗争奇斗艳的精神都是无可比拟的，为何因陶公喜欢就平白无故被扣上隐士的帽子？周敦颐自夸为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花。陶渊明又何尝不是一朵莲花呢？如果他所在的官场不是污泥，也没有那个官场是泥潭了；如果他出淤泥有染，那也不会被后人扣上消极避世的帽子了。他能做到“而无车马喧”“心远地自偏”正是他的洁身自好的表现啊！至于他的《桃花源记》恰恰是他归隐多年一直牵挂天下百姓的证明，正是他心系天下才画出了安居乐业共享太平的宏伟蓝图。
这么正直，忧国忧民的伟人无奈被逼出官场，本想着退出那污秽的官场，不为五斗米折腰，让后人知道自己的一身正气，现在可好被后世人说成消极避世！实在让我为陶公深感不平啊！如果当时不退出，死撑着，后人只会说他跟所有的官员一样无能腐败同流合污，这真是“进亦忧，退亦忧”，然则何时而乐耶？其必曰：“嗟夫！无从可乐耶！”听到后世如此评价自己，陶渊明也是欲哭无泪啊！
【篇八：在深云中，在松涛下——读《空谷幽兰》有感】
有这样一群人，他们看落雁修竹，月升日暮，行到水穷之处，隐于深云之中，不与人沟通交流，执着于寻找自己的“道”。他们，是当代中国人熟悉又陌生的隐士。
《空谷幽兰》这本书便是美国作家比尔·彼特来到终南山寻找隐士的故事。书中的隐士们，在自己仅有的一方天地里静静地冥想，有时，他们甚至可以几个月不吃东西，一直静坐，好似皎然笔下那句诗“醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身”，只是，他们醉的不是酒，而是醉于道，醉于回归自我，回归自然。
《老子》中有一句话：“大曰远，远曰逝，逝曰反。”大概意思就是世间万物有其运行规则，他们都在循环反复，包括我们的生命。懂得把握，才能知道何处是归途。
想起陶渊明《连雨独饮》中：“形骸久已化，心在复何言！”心与形，是两个存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。万物有性，所谓“人性”，就是率真纯粹，一颗不刻意、不雕琢、不做作的心，这样，才永不泯灭。
《庄子·天地》中有一个抱瓮灌畦的故事。传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心。也许你会觉得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它体现了庄子那种“道法自然”的思想。
可是，正如学者智效民在《民国旧梦》中所描述：“在一个以权谋私甚嚣尘上，金钱铺路不足为奇的社会，人们纷纷放弃普通平凡的生活，而是把出人头地、高人一等当做自己的梦想，就造成了一个病态的社会。”如今，谁没有“机心”呢？
当然，并不是要让每个人都像终南山的隐士们那样，放弃舒适方便的生活，决意归隐于深山中，与鸟兽同眠，花草为友，而是要有如陈寅恪先生所说的“自由之学术，独立之精神”。自由，是人人都渴望的；独立，是人人必须要做到的。但是，我们要问自己，我们足够自由，足够独立吗？自由，就不会被诱惑所绑；独立，就不会被欲望所左右。说到底，人们都有一颗“机心”。而隐士们能够自由、独立，正是因为他们能守住心中的一方净土，他们“守拙”，懂得舍弃，像弗兰茨·卡夫卡说：“我不想要什么东西，只想从深渊伸出双手就出自己”。
回归自然，回归自我，会使人感觉到纯净、美好。林语堂在《吾国与吾民》中说：“它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏到村舍炊烟袅袅升起，在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情……”春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。
田园、山林并不独属于谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然，我们每个人心中都有属于自己归隐的地方，能够领悟到庄子所言的“法天贵真”。懂得舍弃。懂得回归，才能再一次出发，走得更远。读比尔的《空谷幽兰》，你的心灵将会得到一次沐浴，一次升华。
【篇九：低处顿悟】
水往低处流，低处纳百川。
在千山惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳少有惊心动魄，兴趣盎然而去，还着些许失落归来。
在历史的长河中，多少文人墨客在人生的低处收获了别样的风景，滤去了世俗的尘埃顿悟了别样的境界。
踩一地落英，留一身余香，越过以隐蔽的丛林，听一溪淙净清泉。让我们伴随着陶渊明先生的脚步，顺着低处的溪水，去寻找一片世外桃源，体验别有一番滋味的人生境界。我慨叹陶渊明先生的美好志向和与世无争的归隐情怀。他在人生的低处看到了官场的邪恶与腐朽，他不为五斗米而折腰，他是官场上的智者，是君主的贤人。我又慨叹陶潜先生容纳百川的情怀，他耳闻世俗风雨，眼见世俗雷电，却道出“采菊东篱下，悠然见南山”的人生哲理。也许，只有在陶潜先生的低迷之际，他才能顿悟另一种人生，他才能容纳世俗的风风雨雨。
于是，我说：低处，顿悟归隐情怀。
抹一缕清风，邀一轮明月，挽一片深林，听一曲幽幽琴声。是的，我们逃出了芜杂的人世间，与王维来到了深山里。山林的静美，无不使我们想长久居住在深山草屋里。在晕黄的月光下，我们和着清风，对酒当歌，大谈人生。我们丝毫不觉得有满眼的寂寥与落寞。耳听王维轻吟：独作幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，名月来相照。”我仰慕王维的隐世情怀因为我听出了他对喧嚣城市的厌恶和对山高水长美好生活的向往。漂浮的新总会有沉静的一天；荡起的秋千总会有停歇的一刻；产身的羁绊总会有划落的一次；流水总会有注海的一幕。只有低处才能容纳百川，只有低处才能顿悟人生。
于是，我说：低处，顿悟宁静人生。
泛一叶孤舟，捧一手碧波，摇一回双桨，听一种心愁。我已在湖岸上看了她许久许久，凄美清瘦的她总喜欢怜花自惜，隐隐约约听她在吟唱：“只恐双溪舴艨舟，载不动许多愁。”她还是抵不住与朝夕相处的相公分离的哀愁，孤寂的滋味早已溢满心头。不错，李清照，正是在人生的低处，体会到了人生的痛苦和分别的辛酸。我爱她，却不言说出；我疼她却又相隔甚远。憔悴的人儿还是默默承受人生的痛苦。伤感，离愁，我们在低处顿悟。
于是，我说：低处，顿悟辛酸离愁。
经历低处的痛苦，容纳大千世界的辛酸苦乐，让低处的河水来诠释世间风格迥异的美，让低处的百川，汇集一汪明净的湖，照亮彼此模糊又隐约的心……
【篇十：让心灵去旅行】
太多的忙碌，淡忘了久违的快乐；太多的工作，压制了久违的轻松；太多的繁华，清扫了久违的淳朴……匆匆回头，自己的笑容不再依旧闪耀，自己的精神不再依旧亮丽，自己的心灵不再依旧纯真……
很多人说，想归隐田园，喜爱田园的寂静，可又尘缘未了，自己总归是舍不下这并不可爱的都市。他们的心灵大多是灰蒙蒙的，没有美丽与阳光，像落雨后的天空，他们的心灵蒙蔽了太多的尘埃，从未有充足时间去洗涤它们。那些人说，要是能常常去郊外走走就好了。
这大抵是一句空话，除了那些无事可做的闲人或淡泊明智的高人以外，像我们这类俗人，大概是无福消受山水之乐，最多也就是用仓促的时间在水上行一下，在山上走一下，是从未感受到旅行的轻松意义的。
那么，现在，让心灵去旅行。
不必去高山观日出日落，不必在海边看浪涌浪退，不必去游遍大好河山，不必去归隐山林。我们可以足不出户，只需让心灵去旅行，正如琦君的《方寸田园》，在内心怀一片净土，那么，尘埃沾身不沾心，也就达到了旅行的目的。
海子有一篇《面朝大海，春暖花开》，他说：“从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”这真是人生的理想状态：面朝大海，背对尘埃，去干那些琐碎的事情，出发去周游世界，在一所房子中，看春暖花开，让心灵在琐碎中去旅行，去解脱，去释放。
这是心灵的渴望，亦是出发的真谛。
心灵出发了，撇下尘俗羁绊。它出发了，将一切渴望付诸行动；它出发了，实现着旅行的意义。一个出发，一个开始，从今天起，让心灵出发，去旅行。
生活中，你出发，去完成你所想的事，一些俗愿，亦是雅愿：去听一场音乐会，去看一回电影，去高歌一曲，去饱餐一顿，去看一本书，去欣赏城市的夜景，做着这些简单而又令你满足的事，不得不说，你的心灵正在旅行，正在尘俗中让自己净下来。
现在的你，在出发，去追求美好。其实，真正的美好来自心底，属于精神，物质上的一切只会让你更坚定——
现在，出发，让心灵去旅行。