【篇一：善心何故畏风尘】
苹果公司总裁库克认为，我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。
库克作为如今网络时代的核心人物，他很清楚计算机如何思考，输入命令，经过一系列运算就能得出结果，快速高效却又不带一丝感情。
“罗一笑事件”，“郭美美事件”考验了人们的善心，网络慈善变得不再纯粹，近期欧洲的难民问题则是一场关于人类价值观的拷问，我们究竟该如何对待哪些价值观与我们不同的人？当难民变成了暴民，当每一个愿意向他人施以援手的人变成一个又一个精致的利己主义者的时候，人类该何去何从？
电影《七宗罪》里有句台词“这个世界很美好值得你为之奋斗，我只同意后半句。”这个世界就像个巨大熔炉，恩威并施地想同化每个心怀理想与正义的人，有的人失去了价值观和同情心，有的人却能守住初心，并发出一声声强而有力的质问“善心何故畏风尘”。
孔子所处的那个时代，礼崩乐坏，动荡纷争，整个社会是追逐利益、实力竞争的局面。孔子没有被时代同化，他主张恢复西周礼乐制度，他周游列国，向各国宣传他的思想。世界是世界，你是你，世界不为你而改变，你又凭什么要被世界改变？
耶鲁大学毕业的高材生秦玥飞，没有选择在华尔街工作，而是回国成为了一名村官，用三年的时间帮一个贫困村庄脱贫脱弱。他还成立了“黑土麦田”公益组织，每年挑选优秀大学生成为村官。世人的不理解，村民最初的不配合并没有阻挡秦玥飞的脚步，他是从农村走出来的孩子，他渴望用他自己的力量为农村的孩子打开一条阶级上升的通道。
罗伯特麦基《故事》里说，善与恶在人类中占比相等，我们既是天使也是恶魔。与天使同活或与撒旦一同成魔？此一时，我们建造了巴黎圣母院；彼一时，缺建造了奥斯维辛。
与人性中的恶作战，是件很困难的事情，在社会的熔炉之下，成为一名利己主义者似乎是最好的选择。不看、不听别人的是，只做好自己的事，不帮人也不害人。雪崩的时候没有一片雪花觉得自己有责任，沉默不语，只会助长社会风气向坏的那面发展。
鲁迅在那个沉默的年代，写了《孔乙己》《阿Q正传》来唤醒许许多多“孔乙己”、“阿Q”。
现在的精神“孔乙己”，精神“阿Q”还存在于我们之中，不再沉默，发出自己的声音，不要成为精神“计算机”。
有两种信念和观点纠缠在人类发展中，一派认为我们通过制度的创新，通过法律约束人们，保护人们的价值观和同情心，还有一派认为这是徒劳无功的，我们应该珍惜每一次行善的机会。前者大爱如山，后者春风化雨。
其实两者都没有对错，只是对于大多人来说，我们只能成为第二种。迎着无边的黑暗，保持善心，不让社会的熔炉同化我们，心怀理想与正义一往无前，终会看到梦里花开牡丹亭。
【篇二：人工智能时代下的同化与异化】
随着工业4·0的逐步推进、深入，人工智能的概念一再被提及乃至应用到生活实际。从阿尔法狗大败人类棋手到各类手机内置的语音助手，人类在不断设法同化计算机——即用“AI”让计算机像人类一样思考。这仿佛够令人们紧张了，“‘AI’革命”、人工智能控制人类。然而，恰如库克所言，我们应当警惕的是另一种同化。人工智能时代下，计算机对人的同化才是人类如临的大敌。
生活中，我们时常会遇到这样的人：凡事精打细算、讲究最佳策略却遇事冷漠、自我中心。他们甚至为了自身利益而罔顾因此对他人所造成的后果，循环往复地机械操作着每一件其主观肯定的流程。这类计算机同化下的精致利己主义者无疑是遭人厌恶的，是社会的害群之马。归根结底，乃是计算机对人类的同化才导致了今人与前人的异化。
同化之本，当是价值观的同化。人有三观，三观正则人不歪。计算机的一大重要组成部分即算法——运算某个程序的逻辑顺序。计算机本是人类制造以供使用的工具，算法也是人类依据自然科学的规律编码而成，是以最优解为根本目的的。而现如今，人们推崇的是算法而非价值观。从修改同学志愿，到寝室内下毒，这一件件悲剧不正是因为当事人摒弃了其价值观的判断、取舍，选取了某个他所认为的“最优解”吗？没有了价值观的约束，算法得出的“解”会是答案吗？失去了价值观，人变得如同一台台直立行走的计算机。
与此同时，同化也在同情心、同理心上进行着。计算机是冰冷、生硬的工业造物，而人类是热血流淌的血肉之躯。而现在，越来越多的人将自己的心脏换成了“机械芯”，从此不问人情冷暖。鲁迅笔下的看客在新时代以新的面貌、新的形式呈现在世人面前——受机械同化的、无同情心的人。他们机械地接收信息、机械地进行运算、机械地进行输出。何其可怖！
当一个人失去了价值观和同情心后，他还剩下什么？我不禁想起千年前那个经典的悖论——当一艘船上所有的木板都被更换以后，这艘船还是原来的那艘船吗？我想，当一个人全身上下都被计算机同化过后，他已经就是一台计算机了，他已彻底与人类异化而绝缘了。那么，让我们设想一下：当人类完完全全像计算机一样思考呢？嗬！还担心什么人工智能威胁人类？人类就是人工智能啊。
请重视起人工智能这个同化与被同化的话题吧，莫让“救救人类”的呼声最终回响在计算机房。
【篇三：理性的极端】
自从人类一脚踏入信息时代的大门后，日益进步的科技将人的理性发展到了史无前例的高度。信息化的时代中，冰冷的机械被赋予了近似人的外表与思维，而这个时代也在某种程度上将人变得更像了无生气的机械——人们像计算机一般死板地思考着自己的目的与利益，而人所独有的那份感性却愈发淡薄。
曾几何时，世上多了一批又一批“精致的利己主义者”，对他们来说，思考只不过是运行既定程序一样，重复着满足自己利益的过程。苹果公司的总裁库克认为：“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”库克的担心并非杞人忧天。如今贵为“造物主”的人类反倒越来越像自己创造的物件，不禁令人哑然失笑。理性固然促进了人类的繁荣，但当人走向理性的极端，便会成为按照固定逻辑生存的行尸走肉。
理性的极端必将会导致矛盾，而感性则恰是缓和摩擦的润滑剂。启蒙思想家卢梭曾经说过：“人生而自由却无往不在枷锁中。”若每个人都按照冰冷的思维去漠然地行一切有利可图之事，那么结果一定是出现不可调和的矛盾。而限制，平衡这一切的枷锁正是人类的道德观念，人的感性认知。人只有拥有正确的价值观才能明辨是非，同样，正是因为同情心，才能将每一个个体连系起来，在危难来临时，形成众志成城的集体。
尽管如今人与人之间的隔阂好似无形的高墙，我们仍然能避免走向理性的极端。值得庆幸的是，越来越多的人重视起了被冷落已久的感性。随着越来越多的人呼吁重塑社会价值观，培养道德观，那些机械思考的“精致的利己主义者”一定会减少。在思考，处事的时候，我们不应仅仅简单地去判断是否有价值，而应更加全面地去看待问题。当我们因他人的苦难而感同身受时，当我们因某些社会恶习而“见不贤则内自省”时，这些切身体会到的情感让我们有所作为。与其淡漠地冷眼旁观，不如设身处地地思考去如何解决问题。互相扶持，互相帮助，这也正是孱弱的人类能发展壮大的理由之一。
也许世界并不尽善尽美，但我们仍心存希望，慎思笃行。机器的冰冷本应服务于人的温暖，理性本应该是构筑美好社会的基石，而不是让人日渐疏远的隔阂。在这个尚存一丝温暖的时代，我们更应珍惜感性的力量。
【篇四：美丽新世界】
你更担心哪一个？是计算机像人类一样思考，还是人类像计算机一样思考？以我所见，若在将来，人类舍弃原有的价值观和同情心，罔顾后果，仅凭精确的数据分析待人处世，便成为计算机的傀儡。一个满是傀儡的“美丽新世界”要不得。
时下，知识付费时代，在人们为知识付费的同时，便也是在肯定知识的价值。若有朝一日，计算机能像人类一样思考，这便定是一个思考被赋予无限价值的时代。计算机的思考又何尝不是促人类思考的推动力？在剖析思想产生的本质之后，思考的价值便愈发突显。这对于人类、对于计算机皆可谓进步。
反观人类像计算机一样思考不就成为了一种退化？它使思考贬值，人情淡漠。当“扶不扶摔倒老人”成为热议，当网络世界“喷子”层出、肆意攻击，人类的思考就岌岌可危。更有甚者，企图以“丛林法则”规范控制自然，以备鲜血染成的海豚湾为谋利工具。他们舍弃人性中的温暖真诚，以利益作为价值判断。他们不明白并非所有世事都是交易。生活的得失亦可用充实的心灵来填补。
梁漱溟曾说人生在世，便是先处理人与人、人与物的关系，后处理人与内心的关系。上文所提及之人与人、人与物关系处理的失败者，也定不懂得人与内心的相处，导致其内心无法达到澄澈之境。他们心中所缺失的便是一个“仁”字。古来孔子提出以仁为判断事物价值的最高道德标准。当人类像计算机一样思考时，他们的仁心便被程序化所破坏。这不正应了梭罗的预言，“人类沦落为自己的工具的工具”！倒退了的思考塑造出的不会是心怀天下、有家国责任的人，而只会是“精致的利己主义者”。失去了以“仁”为核心的价值观与天性中的同情，还何谈所谓“独立之思想，自由之精神”？思考被程序化的利己主义者对于社会之发展，人类之进步，必是有小用而贻大害之人。
《美丽新世界》一书中塑造了一个人类从一出生便被规定各自的社会等级与好恶的世界。像计算机一样思考的人类不也是类似的产物吗？
计算机像人类一样思考是时代之进步，反之则不然。成为计算机傀儡的人类将舍弃人情与仁心，成为“精致的利己主义者”，有小用而贻大害。如此的“美丽新世界”使人生成为生存之上，生活之下。
愿未来不会存在这般的“美丽新世界”。
【篇五：生命本多彩，慎防变黑白】
人工智能时代来了。
从酒桌饭局，到媒体新闻，每天，身边的每个人似乎都在谈论着人工智能，谈论着“人工智能威胁论”。李开复曾在一次演讲中以“你们就要失业了”为开场。台下的人听完他关于人工智能将取代多少行业的演讲后，都露出一副惶恐的神情。但库克认为，他更担心人类像计算机一样思考。我觉得看不见的危险才叫真正的危险。库克的担忧更加深远。
计算机活在二元世界，不论多复杂的程序，到高级的智能背后都只不过是一堆杂乱的“零”和“一”罢了。而人，活在三元，乃至更多元的世界中。如果说计算机的零和一就像黑与白那样，那我们人，我们众生，就是多彩。为什么不怕计算机像人类一样思考？倘若我们和计算机一样思考，那是我们在向黑白靠拢。试想一下，在完全走入这片黑白的世界之后，有谁能打破黑白？有谁能带我们走回多彩？又有谁知道什么是多彩？
我们现在尚且处在多彩世界中，我们绝大多数人拥有着相对正确的价值观。可是，毒奶粉，地沟油，有毒害的垃圾送到国外，为了资源挑起战争，世界上那么多人，还是在做着昧着良心的的事。如果我们像计算机一样思考，我们还会在乎这些事吗？“计算机思维”也许会让我们不做错事，但必定会让我们做尽坏事！我们可以像程序一样运算出怎么让利益最大化而避开法律的制裁。我们掏出良知和灵魂，寻找法律的漏洞，同魔鬼交换，拿到金钱和权利。在我们尚且还多彩的世界里，都已经有了那么多极端自私的人，那么到了失去价值观的黑白世界里，又将培养出多少精致的利己主义者？
从多彩到黑白，我们还会失去的是同情心。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”。今天，你摔倒在路上，也许还会有人扶；你遇到困难，也许还会有同学帮。可是如果我们像计算机一样思考，我们又怎能想通为什么要扶你帮你同情你。我们，会变得麻木不仁。
现今，生命尚多彩，我们有金灿灿的价值观，我们有红彤彤的同情心。即便如此，极端利己，麻木不仁的人在身边并不罕见，何况在一个黑白的世界？
我害怕纯粹的“零”和“一”，因为那只有左和右的选择。我害怕纯粹的“黑”和“白”，因为那是纯粹的善与恶的斗争。我怕我在这斗争与选择中被自己撕裂，我怕无尽痛苦的挣扎。
窗外，阳光尚好，大树还青，蓝天白云，黄鸟尚鸣，而我，刚刚好，仍能看的清。
【篇六：放假小记】
天变得一天比一天冷，风也没有了那份柔和，变得冷酷到想让人躲避。迈着匆忙的步伐走到家，看见妈妈正在对一条鲢鱼剖肚清理。看见我回来，妈妈把手在围裙上擦了擦，揉揉鼻子笑着对我说道：“今天晚上吃酸菜鱼”我点点头“你先去洗澡，待会儿把作业拿出来做。”
看着妈妈熟练地把鱼切成段状，再开始择葱，拍蒜，动作是那么有条不紊，又是那么平常。仔细一想，这样单调的动作在不知不觉中已经重复了两年。
所有材料都已经预备好，就等着爸爸回来。忙完的妈妈这时缓缓做了下来，催促我去做作业。和往常一样，她又拿出手机，打开微信。
我们之间，不知何时，似乎有了一堵无形的墙，我们互相过不去，都又想了解对方。因为有了这一堵墙，我们之间也就增多了很多麻烦，分歧或是争吵。渐渐习以为常，互相不交流似乎也就成了一种习惯。
这种僵局我很不喜欢，我时常感到一种无形的压抑，所以我想要将这一僵局打破，我知道我们之间并不是无话可谈。
“妈”我抬起头，试探性地问她。
“嗯？”妈妈也抬起头，神情中带着几分疑惑。
“今天晚上还吃些什么？”
“你看你吃什么，我来做。”妈妈说完，又将头埋入屏幕投射出来的光中。
“嗯。今天我还看见一个好玩的事情。”
“嗯？”这次妈妈没有抬起头。
“就是那只黄猫，经常在路上走来走去，喵喵叫问别人家要吃的，多好玩。这猫还真通人性……”
“你说西红柿炒鸡蛋你吃不吃？”妈妈突然抬起头，打断我。这次我是真的不再吭声了，于是又陷入了沉默之中。
原来，是我们都不太懂得倾听吧，我们都太注重自己的感受，却把别人的感受给忽略。在这个急功近利的大社会中，人人都是受害者，人人又都是犯罪者——我们都是极端的利己主义者。我们都应该变得平和宽容一些，让自己和他人都被宽容关爱所包围。
看我陷入了沉思，妈妈抬起头来，看了看我，似乎若有所悟。她开始和我交谈起来。原来我们之间本没有什么墙，只要大家都能打开心扉就行了。
爸爸回来了，妈妈又连忙起身，快步趋到厨房中，盛出了三碗热气腾腾的米饭，热气氤氲，这便是浓浓的爱。
【篇七：追寻精神的天空】
我们都是自然之子，无时无刻不接受大地的馈赠。阳光温和，我们感受自然的温暖；天降甘霖，我们享受水的滋润。人类社会纵使再繁华，其中一点一滴也都源于自然。
其实不止是物质，就连人类的精神，也都源于自然。自然大地本身不是坚实如恒，我们怎会有探求真理的决心？如果自然不是欣欣向荣、万象纷生，我们怎会对真、善、美有任何的理解？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏轼在江上的清风明月间，体悟到“短暂与永恒”的意义。
自然就是这般无私，如母亲一般在物质和精神上给她的孩子以支持和慰藉。然而，作为自然之子的我们，却常常无法理解这种“关爱”。
人们掌握了先进的科技，便向往舒适的生活，城市因此诞生。水泥森林拔地而起，四通八达的道路遍布全球。人类在大自然中盖起自己的“小花园”，在里面自得其所。
可是，舒适的生活非但没有使人生活得更幸福，反而失去了灵魂。在纷乱繁杂的社会中，人们不得不谨慎地保护自己免受伤害，于是人人都变得小心警惕，变成了钱理群先生所言“精致的利己主义者”，他们抱着计算器衡量着一切的价值，所谓信仰、理想、道德都可以当成交易的筹码，慈善多作秀，名声不得实，学历常造假，论文多抄袭……社会的各种问题开始凸显，人们匆忙地向前赶路，却将灵魂甩在了身后。
王尔德说：“我们生活在阴沟里，可依然有人仰望星空。”有这样一群人，他们不满社会的现状，于是向自然寻找答案。罗曼·罗兰为构思约翰·克里斯朵夫的形象焦躁不安了半年，一日他日出登山，看见太阳从地平线上缓缓升起，便高呼：“噢，我亲爱的克里斯朵夫先生！”一个经典文学形象由此而生。刘高程在菜籽沟成立文学艺术奖，他在低矮的池塘边，在厚重的黑土上，写《一个人的村庄》，最重点亮了一座村庄的文化之灯。
他们在人群之外利益之上，在天边的自然中探索精神的天空，与永恒对话，与天地对话，然后将宝贵的精神产物带给人群，促使人类思想的进步。
不妨从城市的水泥“牢笼”中逃出，去听听自然的声音吧。康德说：“世界上有两种东西值得我们终生仰望，一是心中崇高的法律，二是我们头上的灿烂星空。”自然给予我们如此之多，为何要将生命浪费在阴暗的角落，数着几张钞票碌碌无为呢？
追求精神的天空，让生命更有意义！