【篇一：远方】
这是一个涉及地域和思想的踏行。我总是向往古老的传说和遥远的山水，以为那里的莺莺燕燕会有不同的歌调，一切写满美好。
从小我就生活在一个地方，很少出门，对于外界总是有极其强烈的渴望。于是，每天总梦想着有一天能离开这里，到更广阔的天地伸展翅膀，尽情的翱翔。
每一条路都有不得不走上去的理由和不得不前往的方向，而我期待的那篇地域，不是霓虹闪烁，而是有着自然般灵气和纯洁的风光地带。在那里没有躁动和不安，心可以完完整整的平和，躺在大自然的怀里，吸纳和吐出的空气都是纯净的。每一株草、每一滴雨露、每一朵云、每一条河流，它们都注灌着生命最在本质的纯粹，那样的，告别世俗喧嚣的生活，才能找到在自己灵魂的归宿。
在远方，会有一个安息之所，名字叫做家。一切凡尘浮云都被阻挡在这之外，在家里，只有一种祥和以及安宁。家里可以什么都没有，只要有守候和温暖。在那里，可以尽情享受宁静，听着舒缓的音乐，写些安静的、散淡的文字，并且努力地告诉自己，我要好好的生活着。
海子说：从明天起，做一个幸福的人。喂马，劈柴，周游世界。从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福：愿你有一个灿烂的前程、愿你有情人终成眷属、愿你在尘世获得幸福。我只愿面朝大海，春暖花开。
我要的远方和海子一样：面朝大海，春暖花开。
【篇二：与书籍相伴的日子】
如果说大地通过作物给万物以生命，天空通过雨的方式恩施于人间，书籍就是通过文字浸润了每个人的心灵。
拿到一本新书，扑鼻而来的，是纸张的木浆散发出的森林的气息，有如清晨的空气，让人感到宁静与安逸。轻轻地打开这本书，如待至宝。控制不住自己，如饥似渴地汲取、榨干这书中的每一个字，出版社、出版信息、目录也要看上几遍，总是有一股魔力吸引住我，让我想尝尽每一个字。
不管在何时何地，看得是什么书，看完书后我都有一种感觉，就像收获了长期劳作好不容易得的果实。有时会是一本175页的《中国国家地理》杂志，油印的铜版纸在暖光灯的照射下反射出白光，映在眼底，有一期讲到三峡，放上瞿塘峡、巫峡和西陵峡的照片，让人身临其境，领略了千古的绝美风光；有时会是一本史书，比如《明朝那些事儿》，感受在百年之前鄱阳湖上的惊天地、泣鬼神的战役，那场战役，是英雄和英雄的对决，是决定最后的王者的战斗，李自成与朱元璋势均力敌，战火冲天，让人感受到旷世绝古的豪情，情陷其中，无法自拔；有时会是一本逻辑推理小说，东野圭吾写得《假面山庄》，看到最后才大彻大悟，让人感叹这其中奥妙之多。
每看一本书，就是在跟作者对话。即使我没有到过大江南北，通过阅读，我就到过了，不仅仅在地域上的到过，还在情感上也到过一遍了。
勾起历史的千古脉络，展现不同地域的人文风光，串起疑点重重的密案事件。
一纸清香，我与书籍相伴的日子。
【篇三：遇上碎片化生活】
随着移动互联网科技的迅速发展，应运而生了各式各样的社交软件，诸如微信、QQ、脸书等等，对于社交带来了极大的便捷。急促而快节奏的生活，使忙碌的人们几乎没有时间去面对面地社交。
而没有地域限制的网络科技为社交生活带来了新的便利，很大程度地拉近了人与人之间的距离。于是，我们的社交生活逐渐碎片化。
碎片化的网络社交，使远在天涯的人们随时随地可以联系，可以分享与互动。通过碎片化的网络社交，我们和朋友们有了更密切的联系。漫长的暑假，偶尔思念好朋友，也不用顶着炎炎烈日，汗流浃背地去拜访，随时随地，只要用视频、语音通话，就能清晰地看到朋友们的音容笑貌。在上下班的路上，在公交车站，在地铁车厢里，只要有移动网络，轻轻点几下，就能通过朋友圈分享快乐的心情。一切都是那么的便捷，距离如此之近，仿佛就在眼前。
可是，碎片化的网络社交，真的拉近了我们的距离了吗？
由于网络社交的碎片化，我们不再那样热衷于和家人面对面地语言交流。我们已经习惯了随时随地利用网络工具社交。家庭聚餐时，总有人心不在焉地在刷屏；朋友聚会时，都捧着手机，沉浸在各自的网络世界里；这个神奇的移动通讯工具，魔力般的吸引了我、朋友
和家人，我们都沉浸其中，无法自拔。
虽然碎片化网络社交解决了空间上的联络障碍，的确把人与人之间的地域距离拉近了，可是我们渐渐地发现，生活中面对面的语言交流越来越少，于是，我们和身边人的心灵距离越来越远，亲情越来越淡薄。
时代在变迁，互联网应用的急速前进，高科技的网络社交方式正在逐渐遍布我们的生活，带来了翻天覆地的创新，一切看起来都
是那么的便捷和及时。但在利用碎片化网络社交的同时，我们是不是更应该去珍惜和享受每一次和家人、朋友面对面交流带来的亲情和友情温暖呢？
【篇四：一部生命歌哭的地域传奇——祝世民先生长篇小说《汤坊岭》】
一、文学的四法印
在拜读祝世民长篇小说《汤坊岭》的同时，我还精读了当代佛学大师宗萨蒋扬钦哲仁波切的佛学畅销书《正见》[ 宗萨蒋扬钦哲仁波切 著，姚仁喜 译 《正见——佛陀的证悟》，中国友谊出版公司，2013年版]，该书以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地。佛陀四法印即“诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静”，宗萨法师下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；他告诉我们要脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向智慧的行程。他在书中指出：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。他的行文通俗易懂，却处处包含了深入浅出的层层奥义。
我为《正见》流露出的悲悯之心而感到心灵震撼，也由佛教的四法印，联想到文学实际上也具有四法印的特征。小说、散文、诗歌、戏剧描述种种变幻无常的人间万象，包含了多少离别情愁的悲苦的和合情绪，这些喜怒哀乐的和合情绪并不是恒定不变的，而是缘起缘灭，不断由一个痛苦走向另一个痛苦，形成循环往复的情感怪圈，随着感情的沉浮抑扬，一个悲剧此起彼伏。这些悲剧以及痛苦情绪的起因无不是因为执着自我而产生，无不是因为没有透彻和合幻象的无常性。那些道德高尚、自觉是为了利益他人、顾及和谐强行统一的做法，看起来是无我，但何尝没有给他人带来道德的捆绑和心灵的痛苦。主人公是必经历种种痛苦之后，才使文学的情感表达渐渐平静下来。阅尽沧桑是平淡，繁华过后是清虚，唯如此，人们才能超越有我、无我的对立，进入到无我之上之有我的境界，这种“无我我”才是真如自性的清净之我，宁静之我，消弭痛苦而得乐、善而无害、符合正道真理的如来德相之真我。各种文学的精典文本提供了令人印象深刻的无常幻象和深刻情感经历，让人在心灵震撼之余，感悟生命的可贵，止息种种蠢动的妄念，才能让各种悲剧得以止息。文学用艺术的手法一次次阐释佛陀的四法印。我现在就采取拿来主义的做法，以文学的四法印来观照小说《汤坊岭》，以悲悯之心走进这部生命歌哭的地域传奇中去，让心灵在痛苦的无常变幻之余保持一种淡泊和宁静，无为才能有为。
二、执着于自我的悲情传奇
祝世民先生长篇小说《汤坊岭》情节曲折生动，我非常赞叹作者的非凡功力。他以悲情的叙述描绘了汤坊岭的地域传奇，刻画了栩栩如生的个性人物。他为笔下人物起伏变幻的悲剧命运而歌哭，而感叹。以一隅而观全貌，透过作者笔下数十年汤坊岭区域变革的角度，我们可以了解到我们所处时代所发生的深刻变化。我对作者这部生命歌哭的地域传奇有以下认识：
第一，环境描写非常细致生动，厚重朴实，引人入胜，激发读者阅读的兴趣。一开篇作者借汤百岁的眼睛来描摹天气的阴晴不定，预示者人们对于汤一兵之死的种种起伏不定的态度。“天空由玫瑰色变成了橙红，再变成粉白，一杆子高了，再变成蛋青。”美好的爱情本是一束温馨的玫瑰，而沾染了两条命案的包办婚姻，平添了血红。汤一兵面对死刑的审判，自然是苍白无语，家庭在苍白阴暗中逐步因为黄文秋的加入又有些澄清。大山好像剪纸，“黑色的影子伸出一列犬牙般的山峰，高高低低地印在黑色的空旷的天幕上。”预示了汤百岁要为汤一兵收尸的沉重而又捉摸不定的心情。后面汤一兵要杀害高峰时的环境描写非常阴森，预示了汤一兵复杂矛盾沉重的心情。
第二，作者围绕汤一兵要被枪毙的线索开展故事叙述，设置了种种悬念和巧合的细节，使整个故事叙述跌宕起伏，人物的特征也在不同环境中得到发展和丰富。汤一兵被枪毙是贯穿全篇的线索，但作者没有正面大篇幅的描述这个悲怆的场景，而是以此为线索回顾了几个主人公少年时代的欢乐，文革遭遇的转折，婚姻经历的痛苦。通过种种不同寻常的故事凸显出汤一兵的个性转变，汤一兵本是一个精明强干的人，读书多，见识多，干事能力强，善于写文章，少年时也很讲义气，随着年龄成长，他在其母亲教唆下逐步变得虚伪自私，阴险毒辣。小说写到了父亲黄宏儒不计个人私怨，依然决定去帮助汤一兵收尸。黄文秋有胆有识，讲情义，爱小梅，敢于去闹场子，因此入狱，他在出狱后自我革新，成了一名优秀的教师。历经丰富的沧桑阅历，他变得沉稳成熟，他依然原谅汤一兵，并初衷不改，迎娶了陈小梅，有情人终成眷属，悲剧在最后变成了淡淡的喜剧。
第三，小说从多个方面表现了种种人间的悲情，情节曲折，回肠荡气。首先，文革期间以成分高低人为划分革命不革命，进步不进步，导致对立斗争，引起了种种悲剧，有流放者，有被批斗者，有入监狱者，也有陈大梅婚姻的悲剧。
其次，专制的家长制包办婚姻对子女造成了深刻伤害，陈东来、汤润山这些老革命者在儿女婚姻问题上，为了照顾两家的面子，根本没有考虑儿女们的想法，非要让汤一兵先后娶陈大梅和陈小梅，导致了很多悲剧。
再次，儿时无猜的玩伴高峰、黄文秋、汤一兵、陈大梅、陈小梅等因为爱情纠葛和照顾父辈面子，导致种种悲剧。陈大梅热恋高峰，却嫁给汤一兵。汤一兵在军营却和刘芳暗通款曲，高峰在风雨雷电之夜要保护陈大梅，陈大梅失掉妇德，欲与高峰表达爱意，高峰碍于朋友妻不可欺的原则，努力推却。但二人的“亲热”行为，不巧却被汤一兵暗中窥探到，汤一兵没有听到他们的实际对话，在愤怒之下，杀死了高峰，逃走，但总还留下了蛛丝马迹。陈大梅被汤一兵推下河流淹死，造成失脚溺水的假象。面对社会的议论猜测，坊敏兰为了证明自己家庭的清白，又让汤一兵续娶了陈小梅，陈小梅心中仍爱恋黄文秋，二人过得很不幸福。
第四，小说的情节波澜起伏，动静结合。有少年时玩伴娓娓动听讲故事的温馨交往，有奔赴北京的欢歌笑语，更多的是悲剧故事的叙述：愤怒犯罪的狂躁、驴子闹婚的荒唐、风雨夜的犯罪情节、是否去收尸的辩论等。还有很多巧合，有陈大梅听闻汤一兵外面艳遇的巧合，有汤一兵房顶上窥探高峰的巧合。文似看山不喜平，风雨阴晴，风景多变，煞是好看。
三、以悲悯情怀和明澈的智慧洞悉和合情绪的假象，避免人生悲剧的重演
读罢小说后，笔者还觉得意犹未尽，主要是觉得小说在悲剧形成的原因上似乎还可深入挖掘探索和反思。如果我们读小说仅是对于其中的情节津津乐道，而不能读出作者的悲悯情怀，进行反身求诸己的反省，净化自身的心灵，则读小说就失去了意义。我觉得祝世民先生在描写几个主人公的遭遇中，倾注了自己的灵魂，倾注了对生命的悲悯情怀，他为笔下的人物传奇而歌哭，也希望这样的人间悲剧不再重演。小说对于悲剧命运的产生还可以进一步挖掘。
第一、造成人间悲剧的原因是人的心理不清净，执着于自我的情绪，不顾及他人的真实感受，受制于欲望，从而导致种种悲剧。封建家长式包办婚姻未必都造成普遍的悲剧，封建社会中的婚姻多是父母之命、媒妁之言，虽然出现了若干悲剧，但总体上比较和谐，多数能够做到夫唱妇随。受传统观念约束，女性出嫁相夫教子，思想比较单纯宁静，没有杂七杂八的欲望念想，家庭关系相对来说较为稳定，自觉接受约束，多为他人着想，遵守既定的道德规范未必就是一件坏事，相反经常怀有出格之想，心态不定，欲望遮蔽眼睛，掩盖心智，则很容易出轨而导致悲剧。
第二、悲剧的产生是因为不能觉察控制自己的情绪和欲念，把一时的和合现象看作是跨不过去的坎，以至于产生无明冲动的错误决定。如果父辈能尊重孩子们的选择，不把自己认为正确的强加给孩子。或汤一兵面对高峰和陈大梅的“亲热”行为，不是一时恶向胆边生，怒从心中来，而是扪心自问，是否对得起陈大梅，以忍辱哲学宽恕高峰和陈大梅的苟且，也不会出现悲剧。或陈大梅、小梅都能从心里尊重父辈们的选择，改变初恋的朦胧，现实一些，对儿时曾经长期友好的玩伴汤一兵产生真正的爱恋，而不再和高峰、黄文秋先后密切来往，藕断丝连，也许不会出现这些悲剧。再或高峰、黄文秋自动放弃退出以前的初恋，成就二陈的爱情，不再主动关怀独身在家的大梅小梅，也不会出现悲剧。靡不有初，鲜克有终，汤一兵、陈大梅和陈小梅如果拒绝父亲给自己定下的不合心意的亲事，同样也不会产生悲剧。现代社会主张自由恋爱，离婚率居高不下，足见造成并非婚姻制度造成悲剧，而是各自的潜在的不切实际的欲望。善始才能善终，善因结善果，恶因结恶果。汤一兵和陈大梅、陈小梅先后的婚姻一开始就是错误，一错再错，悲剧重演，实在是恶因发展成为恶果。
第三、作者对汤一兵的描写还可深入挖掘一些，特别是他面对死刑时的感受，是不是描写出忏悔的态度来，止息狂躁不安的恐惧。人之将死其言也善，他是不是在生命最后一刻战胜所有的伪善，流露出一丝人性的真诚，是否可以安排他和妻子狱中见面的情节，来一段反思忏悔的表白呢。黄宏儒和黄文秋父子选择宽恕，也需要在其思想的纠缠磨合斗争中去实现心灵的升华。黄文秋和陈小梅的结合是否过于仓促，有没有个情感的铺垫，增加些前奏是否有必要呢。
第四、汤一兵的故事还可再丰富完善一些。汤一兵被提拔为县长，当时干部考察时有没有对其产生过质疑。他既然能当上县长，恐怕也不是一味高高在上，必然有其外表伪善、内心恐慌、精明强干的一面。作为一县之长，他有没有干过一两件有益民生的业务呢，他既然很精明能干，必然也是一个复杂的人物。万人公审大会人们就没有一点惋惜之情呢，难道现场除了几个收尸的乡人因对其家人的同情就没有一个感到心灵的巨大落差吗。汤一兵现场被毙的表现是不是也可以让人反思一些。对汤一兵这个人物在县长任上也可以描写一两件事，去侧面表现人性的复杂，也表现出其值得宽恕的一面。
第五，黄文秋是如何通过一个蹲过监狱的人，当上老师，逐步磨掉自己的暴烈脾气，成为一个优秀的老师，甚至是全国优秀老师。他是如何教课的。是否可以在汤一兵讲故事时，补充黄文秋善于总结、分析、补充等声情并茂地具备讲话和授课的技巧和能力，以显示其有当教师的天才潜质呢。
最后，以上所言仅是自己一点看法，不当之处，请各位读者批评指正，感恩宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》，感恩作者的长篇大作《汤坊岭》，感恩周慎宝主编和齐鲁芽老师的惠赠，让我一睹传奇，怀着一颗悲悯之心去感悟精彩，体味百态人生。
【篇五：家乡美】
我的家乡通渭既没有山清水秀的名山大川，也不是物产丰富经济发达的大都市。但是，它却有一个远近闻名的名字－－中国书画艺术之乡。想知道我的家乡到底有多美，那就请你跟我来，一起领略那扑鼻而来的墨香吧。
在我的家乡，书法和国画是个江湖，处处散发着书画艺术的幽香，在我看来，书法和国画不仅仅是一门艺术，更是我们通渭的名片。在我们通渭涌现出了许许多多的书法，画家。比如，我知道的有田应龙，魏岳嵩，他们的书法和绘画我都非常喜欢。并且在我们通渭。还有一种习俗，那就是，不管你是生活在城市还是农村，不管你识不识字，几乎家家户户家里都挂满了字画，这种习俗被笑称为“通渭现象”。
通渭几乎每年都会举办盛大的“书画艺术节”，每到这个时候，全国各地的书画爱好者都会涌向通渭，他们不仅仅带来了极具特色的地域文化和艺术，更重要的是他们将通渭的文化艺术带到了全国各地，让更多的人了解了通渭的文画艺术之美。每到这个时候，也是通渭最热闹的时候。南园搭起的舞台上每晚都会有文艺表演，好看的节目，还有书画爱好者，也会在舞台上大显身手。每到这个时候，大街小巷的人们彷佛浸泡在书画的海洋里，到处都在再谈论书法绘画。大街上，搭起的帐篷里，艺术家在挥毫泼墨。文房四宝，玉器字画，地域美食……好一派节日的气氛，好一副家乡的美景。
我爱我的家乡！我为我的家乡自豪！
【篇六：文化礼仪】
中国素来以礼仪闻名于世，更有“礼仪之邦”之称。上下五千载，随着日日月月沉浮，年年岁岁积淀，是的礼仪更是以高姿态者的身份矗立于文化园林当中。
礼仪不是个体，而是由不同时代不同地域的既关联又相对独立的集合体。
不同时代的礼仪各不相同。由封建王朝的三六九叩到中山先生推行的作揖鞠躬，在至今现代的握手拥抱。随着时代的更替，礼仪也在不断的发展。礼仪由人们精神，灵魂汲行为趋向于成为时代的特征，也逐步发展成为时代的标志，更与思想的直接映射。有各个时期人们的思想认识，而产生各个不同阶段的行为礼仪，这种映射无一不是一一对应的。古代有严格的等级制，人们对社会身份、社会地位都有着清楚的划分。那所谓的“君让臣死，臣不得不死。”更是鲜明体现出下级对上级的绝对服从，同时也表现出对等级划分的严明性。因为不平等而造成的等级，使得那些位高权重的人想尽办法来体现这种不平等的存在，彰显自己的高贵与至尊。利益在此刻便成为他们达到目的的手段。下级对上级的跪拜、叩首，不仅是一种行为，更多包含了不平等因素，这个时代的礼仪是单方面的，不纯粹、不平等的。
民国时期，是思想上的重大突破。人们为反封建、不平等而进行的重大改革，无疑也推动礼仪的发展。废跪拜、改称谓取而代之的作揖鞠躬更是成为社会潮流。由之前单方面、不平等的礼仪行为变为双方交互性的礼仪，正是由于人们精神上明白人人平等，从而推动礼仪的演变。这个时代的礼仪体现着人们思想上的重大转变。到近代以来，人们的思想越来越开放，自然礼仪方面也会随着脚步而逐渐发展。握手拥抱不仅是礼貌的表现，更是亲切友好的体现，这时的礼仪行为，在无形之间拉近了双方之间的距离。礼仪是这个时代的印证。
随着时代的发展，人们主观意识流的波动，礼仪在进化。
一方水土养一方人，不同地域孕育着不同的人。而这些不同的人又可分为不同肤色、不同民族。不同肤色的人有自己的思想观念，不同民族有自己的风俗习惯。正因为这些种种不同而造就礼仪文化也是不尽相同的。西方人热情奔放，故而利益行为也就大胆活泼；东方人深沉端庄，因而礼仪行为也就庄重严肃。藏族人会为远道而来的尊贵客人献上洁白的哈达；汉族人则准备一杯香浓的热茶。文化诞生之初，就会受到不同的熏陶和烘焙，会带有浓重的民族特色和地域风情。因而每个民族都有每个民族的礼仪之道。
地域不同造就文化基础发生极大的不同，加之人们思想的的不同，是的礼仪文化的表现形式也不同。所以礼仪是标志，是图腾。礼仪文明就如同不同时代、不同地域的礼仪文化编织的一张纵横交错的大网，时代的继续，地域的发展使得这张大网永无止境的扩展放大，它覆盖的每一片土地，每一段时间，每一个空间，在三维立体坐标系中延伸。
礼仪文明支撑着历史文化，筑建着现代文化，延伸着未来文化……
【篇七：不同的选择】
高考之后，同班同学都各自奔赴了东西，有的人翅膀很硬，飞到了遥远的北方或者去了海南广州等南方，有的同学选择留在了省内，离家比较接近。我们选的专业也是百花齐放，很多的人学了师范或者是医生，有的人选择了功课，有的人学习经济或者是管理，所以不同的人总是有不同的感慨。
学医生的同学总是感慨自己的大学就是高四，背不完的书，学不完的医学常识，还有各种各样的解剖实验课，有一种血淋淋的味道。学土木工程或者建筑的同学感慨自己还有学习素描，每一张工程图都能画好几个通宵。去军校的同学则感慨自己的学校常年没有假期，每天都有很大的运动量，晚上还有站岗。学习经济的同学则抱怨课程太抽象，总是太无形，没有办法剖析其本质。
去了离家较远的城市的同学，感慨自己一年只能回两次家，有时候开学早都不能在家里过一个中秋或者是元旦。去了离家较近的城市的同学总是觉得自己的城市没有什么好玩的地方，比较单调，设备也和家乡的差不多，没有浓厚的地域特色。
其实，所有的这些不同的感慨都源于我们最初不同的选择。有的人选择了远方，所以才能更加锻炼自己，让自己变得更加独立，才能邂逅不同地域的风采。有的人选择了离家近的地方，可以常回家看看，可以在家里过节，路费少。
不同的专业以后也是不同的人生。我们在人生的长跑中不曾停止，我们在人生的路上总是会不同的选择，人呢，总是要学会对自己的选择负责。
愿所有人都不辜负自己的选择，愿所有的人都有前程可以奔赴。
【篇八：我看舌尖上的中国】
《舌尖上的中国》是一部高端美食类系列纪录片，它全方位展示博大精深的中华美食文化。向观众，尤其是海外观众展示中国的日常饮食流变，千差万别的饮食习惯和独特的味觉审美，以及上升到生存智慧层面的东方生活价值观，让观众从饮食文化的侧面认识和理解传统和变化着的中国。
第一次听到“舌尖上的中国”是在两年前的一堂语文课上。从老师的口中我得知《舌尖上的中国》是记录中国各个地区的不同寻常的美食。对于我这样的吃货，听到老师详细的描述，早已垂涎欲滴。我回家立刻上网搜《舌尖上的中国》。六个红色的字眼映入眼帘，一道道富有民族特色的菜肴像浮云一样在我眼前飘动。我的每一个味蕾都在颤动。从此看这档节目成了我的必修课。
排骨莲藕汤、煎焖鱼头泡饼、腊味飘香腌笃鲜……可能看到这些每一个吃货的灵魂都升华了。这是《舌尖上的中国》带给我们的视觉的真实感受以及味觉上的虚拟体味。古人说民以食为天。食物是每个人生存的必备条件。从一锅米饭，一个馒头，从粗茶淡饭演变为今日的各色美食，从简单到丰富。《舌尖上的中国》不仅展示了各地的特色美食，还展示了中国从古至今社会的发展与进步。食物与人永远是一个整体。食物的多样化也充分说明了人类社会物质条件的提高，使得人们对饮食的要求越来越高。
浙江的竹筒饭，山西的羊肉泡馍，哈尔滨的锅包肉不同的地域有不同的菜系。蒸煮炸炒，不同的方式有不同的味道。酸甜苦辣，不同的味道有不同的感受。从云南到内蒙古，从浙江到西藏，不论是纬度或是经度的变化，不同的地域，总会有不同的风土人情。美食只是《舌尖上的中国》的一部分，而更多的是各民族地区人民淳朴的民族风情。在这种淳厚的风情下，山有山的味道，水有水的味道，阳光有温暖的感觉，花草有自然的芬芳。勤俭坚忍质朴是每个人民的信念。在漫长的岁月中，这些信念早已和土地混合，打造出特色的美食。美食的味道中蕴含着深刻的乡土情怀，停留在我们的舌尖，刻在我们心底。
确实，《舌尖上的中国》无时无刻不向我们体现着中国的传统文化。不同地域的中国人，运用各自智慧，适度、巧妙的利用自然，获得质朴美味的食物。能把对土地的眷恋和对上天的景仰，如此密切系于一心的唯有农耕民族。一位作家这样描述中国人淳朴的生命观：他们在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记抬头看一看天。
【篇九：文化魂魄】
彭丽媛说：“传统文化是我最好的精神食粮。”生于斯，长于斯，浑金璞玉，天然美质。文化盛宴，浸了你的魂，摄了你的魄，卒成丰富的内在，也曾“之乎者也”翩翩儒雅风度，也曾大碗喝酒，畅快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，养育情怀。情感丰富来源于文化的底蕴。
正如古语“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。恰似朗月清风，不知不觉文化融在了品性里。
就好比沙龙孕育了林徽因这样的奇女子，骨子里都带着一种动人心魄的柔美。亦或是沈从文笔下的翠翠“好似山里的黄鹿，从不想痛苦的事，从不发怒，从不伤心。”眸子里显现着山水的灵性。这种无法否认又不抗拒的文化的力量，会让异域之人赛珍珠在晚年念念不忘曾养育她的中国，带着一种文化的忧伤。
文化气质是一个城的魂魄，无论是信天游还是沂蒙小调或是闵音是地狱的神。
《雅舍谈吃》中，梁先生大谈令他魂牵梦绕的正阳楼的烤肉，薄如纸的烧饼和一鸭三吃的北平烤鸭。老北京的文化符号连同胡同与冰糖葫芦刻到了他的脑海里，在内心中未然成杯。抑或是叶子说她发了疯地想念南京，想念路边摊的虾皮小混沌，想念夜晚柏油马路上油沆气混着半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人将车站修在周围绿得不像话的群山。这是石头城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力让生活丰富且安详。
所以说，鸿蒙之初接受教育文化自然而然得了地狱的灵气。
古代神话中妖魔鬼怪尽是得了地域的精华后获得了仙气与神功的传统教育中《颜氏家书更是以“令熟读经史子集”为教育目标的，潜移默化，耳濡目染，我们成了文化的一部分或者或者说文化成为自我的内在。而这种巨大的影响，是夏怀骂虫，玩物成痴的壬世襄的率性人生，是沈从文念念不忘的凤凰古镇，是莫言传奇魔幻的山东高密乡。今生今世，定时和骨子里的文化白首相依，不离不弃。
而罗素感概“参差百态而幸福本源。”那就和鲜活的文化自我，幸福到老。