【篇一：经典与流行】
依鲍勃伦所言“人们通常不去做他们觉得对的事情，他们选择做比较方便的事情”，网文的大量涌现似乎情有可原，但也确实有些问题。
首先，作家既不是风向标也不是指南针，不需要改变自己的方向才能获得存在的意义。作家顾名思义是以写作为目的，陈忠实起笔《白鹿原》前曾对朋友许诺将创作出一部用来垫棺材的作品，反观现在的网文作家，他们所希冀的不过是一套垫房子首付的商品。书籍的意义已经从传志言道的火种化成了谋财获利的工具，作家的身份也从文化的传承者转为了文化的贩卖者，缪斯女神的魅力逐渐被香车美女所取代，这也许很现实，但也很可怜。
其次，努力去适应所谓的“流行的阅读取向”本就是非常可笑而又可悲的举动。当直播时代来临后，各种无底线的视频在网络上流传，目的不过是跟紧潮流，赚些流量和噱头。而在网络文学的圈子里，这种现象更是曾出不穷，为了迎合“流行的阅读取向”，抄袭盗版已经屡见不鲜，雷同的情节与人物源源不断。网络文学开始逐渐变得同薯片一样，虽然品牌众多，但本质上还是一个马铃薯，也不曾有人想过做个薯条尝尝鲜。它已经成为了一种工业化，流水线生产的产品，模样类似，质量也还堪忧。
作家大致分两类。一类如司汤达在《红与黑》中自道“为少数的幸运者”创作，另一类则为了启迪民智，为平凡的大多数发声。但遗憾的是，在社会上，前者寥寥无几，而后者发出的声音大多也不堪入耳。至于读者，很多人无心考虑如何能成为那少数的幸运者，他们甘心沦为平凡甚至愚昧的大众，原因也很简单——毕竟这比较方便。
“流行的阅读取向”似一池水，当这池水清澈宜人时，大可不必故作矜持，但当这池水肮脏混浊时，也应该有弃之不顾的魄力。有识之士自当远远避开，至于那些一跃而下，甚至互相吹捧之流，不过是为了哗众取宠，至于混得一身脏水，他们想必不会在意。
真正的作品并无必要理睬当世人的检验，它唯一的审判者是时间。在十年之后，一定有人会再次想起“白嘉轩这辈子最引以为豪的是娶过七房女人”，但未必会有人继续念叨着唐家三少和他的史莱克七怪们。
流行不过是时间的奴隶，可竟有人甘愿沦为奴隶的奴隶，这是何其傻也。
【篇二：社会价值取向——永恒的追问】
假设有一天人类培育，或者说设计出来了“电子羊”，它的外观与正常的羊没有任何差异，那么该如何区分它们？
这个问题的提出者是这样回答的：我们可以以仿生人作为类比。仿生人可能会对“朋友”具有情感，会对外界于自身的刺激作出情绪化的反馈，但不能对于陌生的仿生人共情。也即，举个例子，如果我们对它旁边一个它并不认识的仿生人进行伤害等行为，它并不能感受它的痛苦而自身感到痛苦。会对电子羊也是如此。如果我们认为这一判断方法（提出者称其为“移情测试”）是合理正确的，那么不难得到，是否能怀有共情心是区分生物意义是的生命与人工智能等电子“生命”的一大依据。但如此并未将人与动物区分开来。因而这里还是有很重要的另一点，就是价值观。人的同情心与价值观共同确立了人作为人的特殊性。
人的价值观与同情心来自两方面，一是人脑的物质基础，二是外界环境及社会舆论对其塑造的作用与影响。如果量子计算发展到机器的计算能力能达到人类神经元计算运作的负责程度所要求能力，那么这一物质基础或许是可以达到的，区分人类与人工智能的根本因素也这一过程中，关系价值观形成的舆论氛围与社会价值观取向便格外重要。人具有社会性，社会对人的作用是巨大的。人类在发展的过程中形成了其特有的价值观发展与延续的机制，人类作为一个整体，所营造的舆论氛围与价值取向对个体及整体价值观的塑造又有着很强的反作用。在这样的情况下，社会整体的价值取向的正确性便至关重要。
许多思考与文学作品都围绕这一主题展开。以《萨勒姆的女巫》为例，群体性的价值观扭曲和同情心的沦丧在这一作品中得到了极大化的呈现。逐巫案成了人们报私仇、逐私利的方式、教会建立权威地位的手段。虽然最终普罗托克找回了他失落的人性光辉，勇敢赴死，但这一群体性价值扭曲的后果仍是发人深省的。同样，在另一部戏剧作品《犀牛》中，人们对于变成犀牛的态度由坚决抗拒、害怕厌恶转变为争着变成犀牛，以犀牛为美。这一转变恰恰警示了我们社会价值取向扭曲的可能性与其可怕的后果。
鲁迅先生在其《《呐喊》自序》中写到“铁屋子”的意向。处于铁屋子中的大多数是不觉的，正如当社会价值扭曲时群体中的大多数是以其为自然的，我们必须时时追问社会价值取向，以一种提出当时惯象的高度去反思、警戒彼此，才有可能不至在错误的路上走得太远，不至失去作为人的最重要的东西。
【篇三：读后感的范文】
这几天断断续续看完这本书，心里颇为平静。这本关于同性恋题材的书叫做《孽子》，但内容却毫不低俗下流，也没有任何裸露的性场面描写，它写的就是那群不被社会认可的青春鸟。
就现在来说，当下社会对同性恋的接受程度较十年二十年前已经有了很大的提高，人们再也对同性恋不会闻风丧胆，但同性恋仍然是好奇眼光的打量处。《孽子》里的每一个人，抛开同性恋取向，是和那些异性取向的人一模一样的平凡存在，也想过上好日子，也遭受磨难。孽子不孽，甚至更加富有同情心。他们遭受得太多，所以他们的爱心也更多一点。他们的爱要么轰烈，要么隐忍，都是刻进骨头的深情。他们也有自己的爱好、自己视为珍宝的人事物。老鼠的百宝箱，吴敏的张先生，李青的弟娃，小玉的寻父樱花梦，传奇龙子的阿凤，杨先生的阿雄等一众青春鸟，傅先生的傅天赐...他们渴望、追逐，如同飞蛾扑火。那些孽子是社会的笼中之鸟、善良的惊弓之鸟，他们和社会中的其他人，一起交织成一副绮丽的`百鸟图。
白先勇他是不歧视同性恋的，他更像是傅先生或者杨先生，叹诉孽子们的生活和内心，宽容、细腻、温柔。“清风徐来，好梦不惊”这刻在扇子上的话也许正是白先勇先生对青春鸟们的期待。
可能受到过不公平的待遇的同性恋看这本书应该会哭吧。
【篇四：转型】
普希金与陈忠实在恬淡生活中坚守沉静的心湖，网络作家如唐家三少却以玄幻小说适应流行阅读取向而获利丰厚。我认为这样的转型大方向是正常的、必然出现的，重要的是我们的认知与态度。
普希金与陈忠实是老一辈以经典滋养我们心灵的杰出代表。隐居乡野的迪金森、泛舟瓦尔登湖的梭罗等也在其列。这些作家在他们的著作中想要传递的是一种永恒的、也可以说是普适的价值，是对爱、对美、对生命本义的思索与呈递，这样的思索必须是在沉静心湖上开出的水仙，否则他们的抒写便失去了支点。
但是我们的时代，是一个节奏更快、时间更破碎、思想更多元异化的时代，用温和的香片茶换咖啡与酒需要一个漫长的过程，所谓普适价值观也越来越难以一统江湖。因此作家中分化出了新的两类人。一类如唐家三少，推出玄幻小说以刺激读者平乏生活中疲软的神经，也迎合了大众猎奇的心理。其实我一直将其视为武侠小说的升级版，不过是英雄佳人、爱恨情仇、奇迹与冒险的又一次形式翻新罢了。我认为过于苛责是没有必要的。何况现在翻译到外国网站上的玄幻小说已成了外国人窥探“最炫中国风”的生动窗口，文化软实力完全可以努力以这种形式输向外界。当代作家中的另外一类则可视为严肃型作者，他们的小说中力图呈现的是现代人生活中无声的困境、广袤多元但也同时逼仄无望的格局与境况，以此为切片，为社会提供了观察现代人的原材料，边缘人也逐渐被推向他们小说的中心，在现代的评判体系和价值维度中引发人们的思考。这也可以视为适应流行，因为这种流行就是我们的生活本身。而现代的我们，可能也正越来越倾向于思考当下，虽然经典中深沉的汪洋大海依旧孕育我们的心灵与感性生命，但不可否认，我们现在也承认理性生活、关注当下的重要性。
作家是坚守沉静心湖还是迎合阅读取向，不过是现代人心理投射下的一个命题。他们的沉静反衬我们内心的喧嚣浮躁，他们的迎合首先也要有我们的取向为向导。当下的生活不会消亡，经典也不会消亡，只不过现在的我们拥有了更多的选择的权力与自由，所以转型之前与转型之后的作品可以共生。担忧旧物大势已去没有必要。现在不也有葛亮历时七载捧出《北鸢》重拾人们对民国及华夏文脉的文化想象吗？现代人是受教育程度越来越高的有智识的一代，我相信我们能有所坚守，也有眼力筛选作家与作品。多元的呈递与共生，是为了让文学转型、文化转型走在良性之路上，而真正的好作家，也决不会在时光中被人们错过。
【篇五：作为人去思考】
正如苹果公司总裁库克所言的，我么大可不必担心人工智能让计算机像人类一样思考，因为这是科技进步所带来的必要结果，也是一个未来的发展趋势，但若人类像计算机一样思考，那么不仅会机械化地面对所有问题，毫无人类的灵动与活力，更甚还会失去价值观和同情心，使社会中只剩冰冷的"机器"。
在现代科技高速发展的今天，越来越多人都已离不开计算机，那是因为它所有的便利、快速等特点是人类所无法做到的，自然而然，人类对计算机就产生了跟多的好奇心，也就愈深入的研究，才诞生了所谓的"人工智能"，说到底还是人类的创造，那带有人的特性也不足为奇。
但如果我们被我们自己研制出来的"机器"所摆布，以它的方式去思考一切问题，那么这就枉为人也。"机器"没有感情，只会千篇一律地解决处理所有问题，不失公正又毫无偏颇，一切都由程序编成，它没有自己的想法，因为它所说的所做的都是人类输入的指令。但人类不同，我们的想法思考与生俱来，不需要任何外物辅助，以此来控制我们的大脑、四肢。若是人类像计算机一样思考，那么我们判断事物就只有对错，看待他人就只有好坏，做事只有一个选择——执行指令，这导致的后果是人类失去了其价值取向、失去了感情，所谓认亲事故，无非就是人类的观念所存在的差距。
好比说，人的心情会随着周遭事物的改变而产生细微的变化，而这种不明显不外露的变化使身边人有一定的觉察，这并不需要与人交流或倾诉，这是人与人之间存在的心灵上的沟通，如果人类只像计算机一样思考，那必然不会对此感到任何不妥。这种失去了情感、只凭固定的程序和固有的模式行事的"机器"自然不会去思考身边那些情感上的细节差异。
又比方说，若我们脑中只有死板的条令，那么在我们看待人事物时，所看到的听到的都只是一些指令，而不是以人的方式思考该怎么做、为什么是这样……计算机的思考模式只能是一板一眼，没有所谓的价值观念，至少现在是，但人类难道也应如计算机一样颇有章法地对待一切，没有人情，没有取向，以错综复杂的代码去对待感情、度过人生吗？
人工智能的出现仅仅是让计算机更富生动性，并不代表人类像计算机一样思考能让世界更美好，这之间还差了一份最重要的，也是最值得我们珍惜的——"感情"。作为人去思考，才是人类的本质与职责。
【篇六：隔阂自当消失，善意长存人心】
信息技术高速发展的今天，很多事物都在想数字化地轨道靠拢。
“程序”进入了人类的生活，改变了人类的生活，也在悄然之间进入人类的了思维方式中——面对任何事物只有了正确与错误之分，面对任何的问题都只选择最佳路径去解决。或许在一方面看来这样的思维方式一定程度上提高了效率和速度，但这样机械，程序化的方式让本只存在于人类脑中的价值观和同情心变得冰冷无情，至于消失。
以苹果公司设计的“siri”程序为例，这个程序录入了上万条的对话回复语言——比设计之初的回复数多出几倍。在语言回复数量增多的过程中反映出来的是人情趋于冷漠，人际趋于丧失重要性的社会问题。在人工智能不断趋向人性化的时候，人类的行为却变如机器般的冰冷。人与人之间似是多了一层隔阂，让原本能共同相处的关系愈发冰冷，人们开始变得小心翼翼，变得不愿与人交谈，每个人都建立了属于自己的小屋子，独自一人共享荣辱。’
这样的一层隔阂从何而来的，又是何时而来的呢？
早在之前举国关注的“扶摔倒老人”一事中，这层隔阂便已悄然成形。人道主义上的价值观和同情心被一番颠倒黑白的说辞慢慢摧毁，建立在利益之上的价值取向肆意生长。在面对摔倒老人时的犹豫便是这层隔阂和这种价值取向在作遂。
与其说是人在变坏，不如硕是这个社会使人变坏。是这个社会铸就了这层隔阂。抄袭之风的肆意飞扬让读者，观众的价值取向也变得不再单纯，但真正让这种邪恶之风不断生长的是社会对于原创作者的保护和正确的价值观念，是社会对于犯错者一而再，再而三的纵容。
长久以往，这层隔阂只会越来越厚，人们的价值观将被邪恶之风重新塑形，同情心将在黑白颠倒中消磨殆尽。所以，这层隔阂的消除就显得犹为重要。
昨日的一则新闻让我对于隔阂的消除有了更自信的期望——-江苏一男子为给救护车让道闯了红灯，处罚时交警为其“免罚”。事后，男子称当时并未想太多，只想着让救护车先紧。这样的正能量永远只会嫌少，不嫌其烦。交警的“免罚”处置正是隔阂逐渐裂解的标志，人们的价值观正在塑形中回弹，同情心也是慢慢滋长。
隔阂的消失，价值观的正向塑造，同情心的助长需要全社会的共同努力和有关部门的正确扶直。如今，如上述这样正能量的事情也在不断产生，加大宣传力度，鼓励市民向善，让善良，正面之心吹散人们心中的污秽，一点点动摇这层“隔阂”，我愿意相信，人与人之间仍旧能抛开外物，和谐相处，也依旧能保留原本的同情心和价值观，向善发展！
【篇七：请让文化“给力”】
现代社会，各种新闻不断爆炒，低俗文化风行，缺失了精神信仰，文化出现一些不良现象，这些都反映出了文化发展的现状，同时也对社会产生着某些消极影响。
低俗文化的风行，被变质的文学奖项影响着国人的价值观，使国人的取舍力发生变化。
小沈阳的一夜走红，我们不难看出一些问题，首先我们不否认其节目具有非强高的娱乐性，对人们起到了一种娱乐作用，营造了轻松、自由、快乐的氛围。但其带来的某些消极影响都是不容忽视的，其男中带有女性的特点，以及夸张的造型，夸张的腔调不利于人的发展，同时也影响着男性的本应有的阳光气概。同时，这种社会风潮页不利于带动和营造良好的文化氛围。一夜走红的这种现象也使更多的人抱着一夜走红这种心理，这也是不好的。
而我们现实生活中还有更甚的低俗文化。有些公共汽车上播放二人转视频，但几乎都是不健康的，那些演员常说些不文明用语，完全不顾自我形象，给人以哗众取宠之感。甚至台下那些看表演的人还在下面热烈地为之欢呼，积极地配合。难道说，这是正常的吗？不，这是完全不正常的、不好的现象。长此以往会对人产生潜物默化的作用和影响，甚至影响还未形成“三观”的儿童。
这些不良现象的存在反映出人们饿一种错误的价值取向、文化取向，如果没有人去观看、没有人去为之鼓劲，那么我想这种现象就不会存在，由此带来连锁反应也就会消失。所以，要让文化“给力”，它需要我们每一个人的努力，我们应该树立一种正确的文化取向，知道什么才是积极的、健康的，只有这样，整个社会才会变得和谐、美好。同时，低俗文化的存在也反映出某些部门的监管不力，相关部门应加强监管，制定相关的政策规定，严厉制止不文明现象。并对相关人员进行相关的引导，帮助其树立正确的价值取向和文化取向，从源头上遏止这种现象的发生。
文化需要“给力”它需要我们每一个人的努力和相关部门的努力，所以为了营造良好的文化氛围，我们应承担自己应有的责任，为和谐文化增添一抹光彩。
【篇八：知荣明耻】
“不知荣辱乃不能成人”。这是千百年来流传下来的珠玑名言。厚重的五千年文明史，承载着华夏的兴衰荣辱，英雄的成败得失，百姓的喜怒衰乐。浪花淘尽，中华人民正是依托强烈的荣耻观来维系自身的价值，道德观念和伦理意识。
掩卷而思，冥冥之中一个个历史人物在眼前复活，岳飞精忠报国，血染一阕《满江红》，荣也；秦桧“白铁无牵铸佞臣”耻也；屈原忧国忧民，汩罗江纵身一跃，荣也；吴三桂私放清兵入关，只为一已之私，耻也。杨靖宇将军捐躯于东北莽莽密林皑皑白雪，荣也；汪精为卖国求荣，叛国投敌，耻也。
再观身边人和事：“杂交水稻之父”袁隆平解决了国人吃饭的问题；“神舟六号”剑指苍穹光照华夏；乡村医生李春燕把青春献给了贵州苗寨人民；皆荣也。公交车上带病老人苦苦哀求旁人能给他让个座位；世界上有三个国家用中文告诫我国旅游者“请勿大声喧哗”，腐败分子利用职务之便卷走了几十亿美金出逃他国，皆耻也。
知荣明耻，以史为鉴，以人为鉴。吾辈莘莘学子又应如何做起？从何做起？
今幸有胡总书记之“八荣八耻”，如醍醐灌顶，拨云见日。嵩尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸之间，团结互相与损人利已之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，已为我指明了道德和价值的取向。现代社会倡导的和谐社会基础就是“八荣八耻”的内容，既是做人的道理，又是社会的义务。看是大事，但都有是从小事做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。那怕是在公共汽车上主动让座，哪怕是在路上捡起一片纸屑扔进垃圾箱里，只要是我们所能及的，我都有会努力做到。“八荣八耻”旗帜鲜明地成为公众坚持什么，反对什么的标杆，成为社会主义倡导什么，抵制什么的卡尺。
一个民族的繁荣，社会的进步，不仅仅需要富足的经济条件，更需要“彰善痛恶”的精神。“八荣八耻”是传统道德的取向，是中华文化之宝，中华社稷之基，是民族之魂！
牢记“八荣八耻”践行社会主义荣辱观，我们每一个都有任重道远！