【篇一：描写岳飞作文】

“精忠报国”那是你一生的准则，从什么时候开始你已把这四个字铭记于心，也许是在你母亲将着四个大字刺在你身上的时候。那时你为这四个字而生，为这四个字而战，又因这四个字而死。我不明白，你为何偏要忠于那早已千疮百孔的宋国。翻开那本厚厚的《宋史》，看你的铁骨铮铮，我的心震撼了，正在慢慢地走近你。那年，岳云，你的'儿子，跟随着你行军打仗，因不小心落下马儿擦点被你军法处置将他处斩，被手下将士苦苦相劝才回心转意，打了他一百军棍。

从那时起，岳家几万将士都对你心服口服。我仿佛明白了什么，你不是不爱岳云，但触犯了军纪你便不能姑息他，否则难以服众，我敬佩你的大公无私，心慢慢向你走近。牛头山之役，岳家军几万军士在牛头山被几十万金军层层包围，你不顾危险在前线作战，与将士同进退，用计谋声东击西搞得完颜兀术疲于奔命，最终大挫金军几十万大军，逼得完颜兀术只留下了一句“憾江山易，憾岳家军难”的千古长叹。我若有所思，你与战士们同进退，我敬佩你的身先士卒，慢慢的走近你。朱仙镇，你即将大破金军，却被高宗连下十二道金牌急召回京，只差一步，便可将金军击退。

你看着这十二道金牌，长叹一声翻身上马，无限留恋的看了一眼边关，决绝地向京城奔去，只留下了一个萧瑟的背影。终于，一世风华却被奸臣所害陨落在风波亭，你离开了这夙愿未成的世界，只留给后世无尽的思索。我恍然大悟，你选择了忠诚，即便下场是死亡也毫不犹豫，我敬佩你的精忠报国，心靠近了你的心。你不是愚忠，而是因为精忠报国是你的守则，岳飞元帅，请让我走近你。

【篇二：敬竹】

周敦颐爱莲，陶渊明爱菊，而我，爱竹。又何谈其爱，对于竹的高雅，想必惟有高雅之士，君子者才可言其爱，而我，对竹之精神，更多的是一种“敬”。

我敬竹，敬竹之坚韧与勇气。郑板桥曾专门用一首诗来颂赞竹的坚韧“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从岩石中而破，这是一种怎样的坚韧？而放眼世界，又有几人能做到竹之坚韧？人生道路上困难险阻就如那坚硬的岩石，也许有人会迎难而上，待满身疮痍，又返回原地，为自己寻找借口，却不想再次而上，有人安于现状，他们这样评价迎难而上的行为：“这是冲动！是叛逆！是没有经过思考的行为！”可是竹在面对岩石时不是也会受伤吗？不是也会失败吗？但它却一直向上，一直向上，水滴石穿，绳锯木断，终有一天会成功。这是一种坚韧，更是一种勇气！所以，为何世间缺乏君子？因为我们缺乏与困难对抗，与命运斗争的精神。有人说：“人生就是一场豪赌！”待我斗争过后，就算粉身碎骨，又能算什么？若粉身碎骨，我定将其斗争的灵魂放之生命的天平之上，去蔑视那安于现状的灵魂！

我敬竹，敬竹之淡然与进退自如的心态。竹生于那宁静之地，不问世间万物，不管凡尘俗世，静静生长，慢慢向上，就如同一个隐士，我这才明白古代文人的隐世是为何意。能进能退，方为君子，竹在一阵斗争过后，又慢慢安静下来，反省自我，强大自我。所以隐世并非无所事事，竹在成功后选择了安静，不因其满足，而是为巩固。反问自己能做到如此淡然吗？许多人在成功之后，就大为骄傲，到处炫耀，以为自己是无敌的，却终被人所厌恶，也使自己的事业毁于一旦。其实这才是真正人生路上的一个大的绊脚石。人生如棋，一步走错，步步皆错。而棋，最讲究的便是平静的心态和进退自如的淡然。

我敬竹，敬竹之洒脱。我一直认为，竹是有梦想的，它的梦想是触摸天空。哪怕不能实现也要一步步，慢慢的接近天空。我想，人便是应该拥有像竹一样伟大的梦想，哪怕不能实现，至少提升了自己。而我们不敢，为何不敢？因为我们害怕被打击，害怕不能实现，而梦想，却正是用来提升自己的，我们畏头畏尾，瞻前顾后，反倒一事无成，人有时要洒脱一点，洒脱地做事才不会害怕打击，才不会一蹶不振。

一一列来，竹便是君子中的典范，也不愧为“花中四君子”的称号，而我，敬竹却非爱竹。因我还不是君子，敬才能显出我与竹之间的距离，若谈爱，乃是君子才可，若是我，怕是玷污了那一片令我尊敬的竹。竹之梦是天空，而我之梦便是竹！

【篇三：我眼中的司马懿】

穿越时空涌流，漫步三国烽火，代代枭雄皆出于此。比起刘、曹的之智，我更欣赏司马懿。

司马懿，谈不上名垂千古，算不得平凡无奇。空城计中的司马懿，是进退有寸的。引十五万大军兵临城下，胜利在望，已连攻陇西诸郡的他却甘愿退军。世人皆以为司马懿生性多疑导致，却不知困住他的是家中妻儿父母，族中百余老小。诸葛亮虽为魏国敌手，但他若不死魏主必将仍重用司马懿让其攻蜀，一日攻不下，一日性命在。而亮若死，懿功高盖主，朝中又树敌无数，假以时日必死无疑，家族兴衰从此再无着落。忠于君主，却也败于君主。

困境中的司马懿，是隐忍谨慎的。在连中诸葛亮计谋，兵败回营时，司马懿多次遭到挑衅，若是常人，二话不说纵是身死也要一决雌雄，但司马懿却能按兵不动，甚至在诸葛亮修书一封并送来女人衣服时，心中虽大怒但仍笑应使者。要知道，当时给人送来女人的衣服，已是极大的耻辱，更何况是给一国元帅送的呢？由此看来，司马懿自知小不忍则乱大谋。

当然，司马懿也是珍视奇才的。第一百零四回，孔明归天，司马懿观天象后欲追赶，却因被诈回了营寨，当听见孔明身死的消息时，一时悲叹："此乃天下奇才也！″短短数字，道的是与诸葛亮的惺惺相惜，是奇才已去的悲哀。回想初遇，两人可谓棋逢对手，而今一人已去，懿自知再无敌手，却悲哀。

我眼中的司马懿，是进退有寸的，是隐忍谨慎的，也是珍视奇才的。乱世将军，有此情怀胸襟，实在令人敬佩。

【篇四：朋友】

朋友是什么？是关键时候帮你一把的人。朋友是什么？是难过的时候寄你一个肩膀，安慰你的人。朋友是什么？是不会让你一个人遇到事自己去面对的人。

遇到这种人，我只想说一个字：值！

这种朋友，是理解你，在乎你，把你当朋友的人，哪怕你面对的是刀山火海，他也会与你共患难、同进退。在快乐的时候一起欢笑，难过的时候互相安慰、鼓励。

遇到这种朋友，我只想说一个字：值！

这种朋友，不会因为别人的三言两语的挑拨而疏远你；这种朋友，不会因为你的一句玩笑话而不理你；这种朋友，不会因为无中生有的事去责怪你。

因为，他知道你的为人，你的脾气，你的做事风格。即使别人再怎么说你的坏话，他也只选择：相信你。

遇到这种朋友，我只想说一个字：值！

人生在世，遇到这种朋友不容易，如果你遇到了，那就好好珍惜他，好好珍惜你们这份友谊。

否则，失去，就永远回不来了。

就好像，破镜，永远不能重圆。

【篇五：人性的进退】

在电影界中，“人工智能称霸世界”一直都是非常热门的题材，影片中的人工智能拥有极高的智慧和精准度，令人们感到恐惧。但冷静地想想，这些拥有人工智能的机器若真的能够实现将是多么巨大的进步！

它们会像人类一样思考，甚至可以拥有人类的情感，这就像是将人性注入了这些冰冷的机器。

人之所以为人，之所以被称为“高级动物”，与其它动物划开界限，就是因为有人性。人类有更高级的思想，有发自内心的情感，这是其它动物所没有的。我们不会蛮牛一样用暴力解决一切，不会像雄性鳄鱼一样无情地吃掉自己的孩子，不会像蟒蛇一样残忍地活吞猎物。

如果说“人工智能让机器像人类一样思考”是一种进步，那么“人类像计算机一样思考”无疑是一种退步。

人们有时会羡慕计算机，认为它们精准无误，但计算机也不过是一台只会执行命令的机器而已。举个简单的例子，每个公司到月底或年底都会对公司的数据进行统计，数据由一个部门做好，再传给另一个部门。你肯定会说，一定是机器做得更快、更精准。但如果其中出现了一个细小的错误呢？也许两个部门交接时将一项数据弄错了，我们都知道，机器是无法更改自己的错误的，它们只会按照设定好的程序计算，而人类则可以发现并改正错误。

而现在的人们往往希望像计算机一样思考。

就拿众所周知的“老人碰瓷”事件来说，“碰瓷”的老人，希望用欺骗别人同情心的手段来获取利益，从而导致了对于别人的苦难冷眼旁观的人增多。这是一种多么可怕的恶性循环，两方都为了自身的利益而做出选择。我不是说那些不扶“碰瓷老人”的人做得不对，我只是希望在现代这个文明的社会里，在我们这个宣扬社会主义的国度里，我们能更加注重情感，而不是单纯的利害关系。

我曾看过一部电影，叫《猩球崛起》。猩猩受人类改造而获得了高智商，也获得了人类的情感。里面有一幕情景使我印象深刻，作为主角的一只猩猩被人类抓住，当那人类讲述曾经被自己杀死过的生命时，主角流下了眼泪，而那个人类却是一脸冰冷。猩猩作为被认为最接近人类的生物，竟比人类更有人性，这是值得所有人类反思的，这不只是一部电影，也是对社会现状的一个反映。

在这个经济和科技都快速发展的时代，被我们所忽略的、最重要的人性，是否也该获得进步？至少不应该是退步的。

【篇六：入山与出山】

先人为躲避外世纷扰，举族遁入山林，绝迹于世。

后人为冲破闭塞，劈山凿道，斫榛焚茅，只为取得与外界微茫的联系。

大山是一堵屏障，横亘在人与社会之间。它斩断了社会对个人的纷扰与逼压，为渴慕宁静、伤痕累累的避世者保存了最后的清静之所；却也剪断了渴望展翅高飞、摆脱桎梏者的羽翼，令其望洋兴叹。入山与出山，是对个人与社会关系的抉择，而这座大山，便是永远高悬于世人心间凝重而无可奈何的矛盾，是进是退，是出是入。

大凡圣人与俗人都避不开这一矛盾。春风得意时，我们一心乘风破浪，策马扬鞭，许下宏图大志，唯恐时不我待；而一入阴郁之境，膨胀之心又急剧坍塌萎缩，陷于低迷的循环，只愿沉入暗处独饮伤痛。入世如孔子，亦知道之不行，“吾已矣夫”，“乘桴浮于海”；豁达如苏轼，念起宦海沉浮、人生漂泊，亦长歌当哭，“孤客自悲凉”，“归来欲断无肠”。面对进与退这一人生矛盾，没有人能真正豁达释怀，一笑了之。人生于世，个人与外世的周旋本布满荆棘，时而畅通，时而坎坷，而情随世迁，感慨系之。

人的天性中有保全自我的因素，又有出山入世的欲望。人们不甘囿于自我的孤寂，试图融入社会的大酱缸中。然而，入世意味着要与社会缔结契约，势必要让渡部分权利，侵占完全的自我。这一缺损引发人们自保的天性，产生对外界的斥力。当世界不断压缩自我，裹挟个人往不情愿的方向前进，以至陷个人于绝境时，人于是不堪其扰，退却之心遂生。人们便是在这一对吸力与斥力间，在个人与社会的碰撞、交融、分离中，在进与退的矛盾运动中，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴，一面高歌奋力前进，一面不时忧虑地回望。

进退之难终不可免，人们所能把握的，或许只是两者间微妙的平衡，在人与社会之间寻求平衡点。五胡乱华之际，河西学者遁入祁连山谷，凿窟耕读，于乱世中开化一方，保存文脉，传承儒学道统；于起用时赴命东迁，为国制礼作乐，为后世之一统熔铸文化根基。河西儒者真正践行了“用之则行，舍之则藏”的准则，坚守了属于学者的灵魂净土。孤傲厌世者为全身之察察，逃入山间云深不知处；鸢飞戾天者为争名逐利，全身扑入泥潭与世人皆浊。在进与退间保持平衡，或许是在山麓搭一间栖身小屋，进则出山，退则入山，永远与社会他人保持联系，却不陷入纷争之旋涡。

在南非荒漠有一种生石花，休眠期时与砂石无异，而短暂的雨季一到，立刻花开艳丽，于转瞬之际享尽绚烂至极，随后归于沉睡。在进退间周旋，就如生石花，逢时则生，时去则凋。世界不能为我们所掌控，我们所能把握的，或许只有我们自己、我们面对旋转飞驰的世界的态度。

前人为退而入山，后人为进而出山。人类数千年的沧桑历史便凝炼于这一出入轮回间。