【篇一：深秋的雨点】
青春，我们在各自的白纸上幻想着谁的微笑？一张张画卷宣誓着美妙而又落寞的期许，没有过多的色彩装扮，只为那份不孤单的心伤。
十七个春夏秋冬，败柳又绿，残花又红，如白驹过隙，零乱却又不着痕迹，期盼着遗留的浪漫；花花世界，我不过是一粒浮夸的尘埃，飘荡在没有边际的角落。我的青春如同江南烟雨，朦胧清素；或许寻不到你的留白，只是幻想一次邂逅。
江南烟雨陪伴寥寥琴弦的余音，如青花般的韵味。我看着翩翩彩蝶追寻着她的足迹，她的一颦一笑，颤抖着我的胸膛，如水墨泼撒的柔发。我也想象隐藏在下面那张绝美的容颜，只是青春中不断回荡着“我爱她”的旋律。
在没有阳光的角落，听着周杰伦的曲调，哼唱着“我爱地，她却不知道”的歌谣。慢慢地断了琴弦，消失了你的身影，你依旧让我痴醉，只是你身边不是我的心跳，我画一个圆圈，把你们分割在里面，我画一条界限，不再在你身后彷徨……
青春如秋风，永远萧瑟惆怅。孤单单的我如同站在荒漠，看带刺的仙人掌，那种滋味就如同你和他的微笑，一遍一遍残忍而现实地扎在我心上，你那么美，却只为他抚摸心伤。一个夜晚，听着悲伤，一个人，一壶酒，独自看看星星月亮，感叹人生的反复无常。我疯狂，独自哼唱伤心的曲调；我浮夸，流泪听着周杰伦的歌谣，飘摇、飞扬。在没有人的角落听着你们的故事，流下残忍的泪光。
如梦如烟的岁月，青春中你是我爱的女子，没有倾国没有倾城，倾心或痴心的我，只会在你的身后，用沙哑的歌声唱出你给的心伤，又用黑色的铅笔，悄悄在作业本上画出你的微笑，烟花已冷，他已经陪伴在你的身旁，我的青春是遗失的美好，遗留你们爱的句号。
单纯、青涩。某个少年，滚滚红尘中埋葬爱的种子，只为萌芽开出爱的花香，让蝶儿迷恋痴狂，繁华落尽。黑暗中，我在想象，终究没有想像出你的微笑——你只为他绽放的微笑。
杨柳树的寂寥，残花落尽的空荡，如青春，如深秋的雨点，敷掩了谁的心伤。
【篇二：浮夸时代】
周末早晨，被闹钟吵醒，滚筒洗衣机的噪声依旧，桌上的早餐依旧，只是一切似乎不太一样，早餐桌上的欢声笑语消失了，大家都专注的盯着手中的黑色方快，你有点奇怪，却没有深究，依旧埋头填饱肚子，出门坐上地铁，邻座的中年阿姨没有闲聊张家长李家短，中年大叔也没有谈论严肃的政治问题，所有人都面无表情的低头盯着手中发光的电子显示屏幕，你开始感到奇怪，好像走进了一个平行时空，这个平行时空，你叫它浮夸时代。
在这样一个时空，一切看似相同，却又不同，比如在这个时空感动中国感动不了大多数人，国民面条康师傅被质疑使用馊水油，连少林寺的主持都被推上风口浪尖，这里的人们浮躁不安，他们认定快的就是好的，却偏偏什么都要等，又偏偏对什么都没有耐心，他们往往忙的来不及看完一篇严肃认真的新闻报道，能接受的最大的阅读量不过就是不足两百字的微博。这种对快的推崇，使这里的人们早就没了耐心找寻心中柔软与坚硬的准绳，他们可能因为电视上过度包装的励志故事而落泪，却懒得了解身边人的困难。他们可能被网络上短短几句的鸡汤感动，却忘记对亲近的人说一句感谢，他们甚至来不及看清事情的全貌，就一味的抨击对错，他们心中柔软与坚硬的部分已然颠倒却不自知，依旧理直气壮，以为自己明辨是非。
传播学中有这样一个经典的理论，叫做沉默的螺旋，意思是当你的观点被多数人赞同的时候，你会更加勇敢的表达你对观点，反之，如果你的观点被多数人质疑，即使你再认同这个观点，也会保持沉默，如此往复，结果显而易见。
这个时空充斥着许多强大的声音，仿佛背后的每个人都如此有理有据，而大多数人在这样的声音中失去了自己的声音，不是没有想法和观点，而在这种害怕被孤立的情绪中，失去了自己的坚守，陷入了人云亦云的漩涡，忘记了平衡心中柔软与坚硬的重量。
依旧是这个周末，你坐在地铁上，坐在家人朋友身边，有没有这样一刻，你想要摘掉耳机，像《浮夸》结尾陈奕迅那样大吼一声，吼到破音，然后告诉身边的人，这不是你想要存在的时代。
【篇三：用错了执着】
车水马龙的街道，顽固永不打折的奢侈品，高楼大厦上的名模海报，首饰珠宝、香水豪车……他们的奢侈地不敢让人靠近，它们执着地让那些妇女倾家荡产，浮夸的生活总会让人找到生活的“美好”，而我们却为了那些所谓的“美好”不懈的追求着。用学习弥补着，却永远也不知道那条叫执着的道路永远也走不完，因为也许走完了，我们就踏进浮夸了。
我一再许下诺言，说我一定会很有钱，到现在数着我曾经答应过父母的那些未来都已经随着我的成长和父母的皱纹烟消云散。我突然间忘记了拼命是什么滋味。曾经向往的浮夸生活哪儿去了？不见了也好，与其每天劳累的睁着眼看别人享受，不如自己创造一个。
我曾执着的告诉妈妈，我会让你像那个女人一样生活，我指着那个妖精说，妈妈笑笑，指着一个牵着妈妈的的手，手中拎着购物袋有说有笑的女孩说：“我只想和你那样”。我简单回答一句“哦”。心中满是失望，她不信任我，我说得到就做得到。然而，我没有兑现我的承诺，我的学习并不优秀，我没有执着的再让妈妈去享受那种生活，也没有拼命的学习，我只是用我能说话的嘴承诺了我的执着。
许多年后的今天，奋笔疾书的我终究领会了那句“我只想和你那样”的意思。
请当我是浮夸吧！夸张只因为我害怕，害怕执着没那么执着，害怕没有美好的生活。我只想执着的与你手挽着手，走在大街上满是骄傲的看着您！
只怪我曾经用错了执着！
【篇四：给生活留些空隙】
绿了芭蕉，红了樱桃，流光转眼化蝶抛人于喧嚣，而又醉于喧嚣。哭不完索性笑，人笑我痴，我便痴了。想如同“世人皆醉我独醒”“世人笑我太疯癫”的狂骜，在时光的洪流中为生活找到一些空隙。
人情浮沉，尘世喧寂。所有同行者都奔命前赶，没有人再去注意脚下是否仍旧有一席安稳，或是脚步虚浮。
再生枝桠，又灭烟花，羌笛一声，悠悠却听者无睱。一曲嘲哳，唱得好坏也罢，世事总归浮夸。星月沉天涯，是我不肯留下。
如此，在大部分人眼中，给自己一个期许希冀，匆匆赶路，自宽自解地认为到了那个假想的终点后，就可以休息了，这样的过程或者说循环，叫做生活。
侯鸟往复，潮起浪退。生活，什么时候成了这样凉薄的存在？
他们说，少壮不努力，老大徒伤悲。他们说，不想做将军的士兵不是好士兵。他们说，佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。
如果仅仅为了一个目标，而抛弃了所有的祥和安宁，那是不是有点太难过了？
他们甚至说，高三主要是学习，像吃饭什么的都是小事。他们也在说，在高三面前，你所有的喜怒哀乐都是奢侈。他们还说了，你以为自己什么？目标没达到，有什么资格想其他的？……
纷纷扰扰，众多言语。
可是有谁会问，那你还想要什么？
我想要什么？如果你这样问。
身心困倦之际，一杯热茶的空隙足矣。
起码留些空隙，给我尚未成人的青春。
至少找点时分，予我还没成熟的心性。
毕竟我还没有朝颜辞镜花辞树，毕竟我还拥有我的最是人间留不住。
你说，赶路途中，别忘了蓝天苍狗，是不是才算生活？不论是灯红酒绿里的秘密，或是布衣田舍的清欢，都要看清，才算生活。
不是不愿赶路，只是想要逃离庸碌。只要在某些时刻，我还能触及欢乐，享受痛苦，那便是生活对我的青睐。
既然青春，何苦老成？
给生活留空隙，又何尝不是为一切美好的事物留下空隙？又何尝不是为浮夸碌然的心留下些空隙？
若随风，对不平凡的渴望不随风。
愿时过境迁，我仍孑然独立，不湮尘埃。
【篇五：魂殇】
礼仪之邦，文明古国，这样的赞美在各类颂歌中屡见不鲜。泱泱华夏，似乎能担得起这一盛誉。我们的文明能在历史的长河中亘古不衰，全然是因为在我们的体内有着一种叫做不屈的血液在流淌，身上有着一种谦逊勤劳，勇敢自信的民族之魂在凭依。但是，在当下这个物欲横流的时代，这血液在慢慢地干涸，这魂魄在不断地被销蚀，而造成这一现象的根本原因是我们的文化在不断衰败。以一种不断增大的加速度在向后飞驰。这些并不是危言耸听。
早些年，有这么一段文字在各大刊物和文章中频频出现：一批诺贝尔奖得主在巴黎开会，结束时宣言，如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回过头去汲取二千五百年前孔子的智慧。同一时期也有这么一个传言，说雷锋的画像被挂在了美国西点军校，将之作为了军人的楷模。而这些值以我们沾沾自喜的无上光荣，在李慎之等众位学者的反复核实后，所得的结论都只有一个——一切都是子虚乌有。不知是从什么时候开始，我们总是会为了一些虚名褒词而沾沾自喜，这里炫耀自己是技术强国，那里叫嚣着世界第一。从没停下那沫星四溅的大嘴，好好地审视自己。仿佛又回到了开国初“种稻丰收12亿”，“养猪体壮如象犀”的浮夸王朝，盲目的追求于虚有其表的泛泛言辞，执着于名不符实的丰功伟绩。而这一浮夸风得盛行正是造成文化走向衰败的根本原因。
浮夸之风如此之盛，按理而言，我们的文化应该早已如明日黄花，破败不堪了。为何现今社会仍是一片繁盛之景呢？纵观悠悠千年历史，有无数圣人先贤的灵魂思想在文化中积淀，多少经典史诗璀璨于光阴之中。前人栽树，后人乘凉。先辈们的呕心沥血才铸就今日华夏的辉煌，也正是先辈们传承下来的那深厚的文化底蕴致使文化的衰败得到延缓。但再大的家业也有挥霍一空的时候，一味地啃老，最终会导致己身的无作为，不能作为。同样对于文化也是如此。家有珍却不知惜，文化衰败还自诩为文化大国，自豪于《论语》，《离骚》等经典被外人学习，殊不知自己却丢失了最为重要的部分，他信于子虚乌有之事，这不能不说是文化的悲哀。
正如鲁迅先生所言：“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着‘自欺’力。”譬如前文所提的“诺贝尔奖得主的宣言”，“雷锋画像”等例子。自身文化匮乏，还妄图寄托心灵安慰，或者美其言曰“荣耀感”在子虚乌有之事上，并以此大做文章。借呼吁重拾国学的名头，开办什么论语研究班，国学启蒙教育等等层出不穷的牟利形式。假借文化之名，以此来满足己身的一己私欲。这不仅仅是文化衰败颓唐了，完全是在亵渎文化。是在钱欲的沟壑中埋葬自己的魂魄。怎能不使魂殇！
怎能不使魂殇！怎能不使魂殇？是的，才能拯救文化呢？于我所见，必须先使人人都有文化。而方法之首即必先要寻其根，即重拾文化的精粹即在文化中占据有主导地位的儒家文化。但是，我这里所言的重拾，并不是指的你看多少经典，背多少次“为政以德”，而是真真切切地去感受的魅力，然后在其之下寻找文化的踪迹。文化无影无形，并不是你看了，背了，听了，学了便能了解的。是要用心去感悟，即便是仅限于只言片语也是足够你去推敲一生的。重振文化必须要先悟。古有言：朝闻道，夕死可矣。便是讲着这么一个道理。
悟之后，便是审世。以文化中的角度看世界，去体味渗透在世界的各个角落深处的不同文化，再印证于自身所悟，还原世界一个朴真的面貌，溯其本源后，才可创新生。
而最后一步，创新生。即哲学中常言的创新。其之诀窍无非不外乎八字“推陈出新，革故鼎新”打破现今这一奢靡浮夸之风，重创古时上善若水，谦逊不骄的社会良貌。方可为文化的初步复兴。才可是真正的拉回悬崖之马。
但是这一切，不过只是堪堪救回而已。文化的复兴，不是朝夕之言便可成就，更需我们去努力去奋斗去刻苦才可实现。而是如现今般独自令华夏魂殇。
【篇六：真美无需装饰】
是清晨的清脆的鸟鸣唤醒了你一整天的活力，而不是收音机里的电音；是纯净的清水解决了您难耐的干渴，而不是含多种添加剂的果汁；是音乐的本真感动了你深处的心灵，而不是华美的服饰。
简朴的女钢琴家阐释了：“真美无需装饰”。
真美无需装饰，是自然。我们赞叹伦敦塔桥的壮观，但出现在空中的简单而美丽的彩虹更让人惊喜；我们瞻仰万里长城的雄伟，但滚滚长江东逝水的自然天堑更让人难忘；我们爱看惊险刺激的好菜屋大片，但轻微暮色中停留在山肩的落日却让人享受。人类创造的城市，规划得再完善，有时也不及大自然垢的雨林和荒原。
真美无需装饰，是人格。你可能在图片里见过衣着华丽，大力装扮的玛丽莲﹡梦露，但你仍记得科学家玛丽﹡居里。她穿着旧裙子在数吨矿渣旁双用扒捡，在炽热的火炉旁不辞脏苦地提取所要的物质。她也曾光脚走路，以致来访记者将这位伟大的科学家误认为普通的乡村妇女。居里夫人的清贫、淡泊、不慕名利令人钦佩，这源于她单纯地在科学道路上的求索。是这种心无外物的求索彰显了她人格的真美。
真美无需装饰，是实效。政府不用过分强调自己为实施一项惠民政策花费了多少人力、物力、和财力，更多的应是观注民生，看这项政策是否真正广泛受惠于平民百姓，是否真正给人民群众带来了可视性效益。只有这样，行政才不会浮夸，具有实效，人们心里才会感觉“美”。袁隆平没有说出他为杂交水稻付出了之少时间，多少心血，多少力量，但他却使世界百分之二十的人中得到了饱足。同样，对于生活中的我们，不必追求锦玉衣食，而是自己是否自由自在。讲究实效，是一种理性美。
清水出芙蓉，天然无雕饰。对于真美，我们不需要浮夸，不需要鼓吹，更不需要繁冗复杂。令人敬畏的自然，高尚的人格，行事的实效都是真美的体现，是让我们赞美仰望的源泉。
真美如诗，诗成惊叹；真美如歌，歌声嘹亮；真美如乐，乐撼人心。去掉装饰，真美永存。