【篇一：社会价值取向——永恒的追问】
假设有一天人类培育，或者说设计出来了“电子羊”，它的外观与正常的羊没有任何差异，那么该如何区分它们？
这个问题的提出者是这样回答的：我们可以以仿生人作为类比。仿生人可能会对“朋友”具有情感，会对外界于自身的刺激作出情绪化的反馈，但不能对于陌生的仿生人共情。也即，举个例子，如果我们对它旁边一个它并不认识的仿生人进行伤害等行为，它并不能感受它的痛苦而自身感到痛苦。会对电子羊也是如此。如果我们认为这一判断方法（提出者称其为“移情测试”）是合理正确的，那么不难得到，是否能怀有共情心是区分生物意义是的生命与人工智能等电子“生命”的一大依据。但如此并未将人与动物区分开来。因而这里还是有很重要的另一点，就是价值观。人的同情心与价值观共同确立了人作为人的特殊性。
人的价值观与同情心来自两方面，一是人脑的物质基础，二是外界环境及社会舆论对其塑造的作用与影响。如果量子计算发展到机器的计算能力能达到人类神经元计算运作的负责程度所要求能力，那么这一物质基础或许是可以达到的，区分人类与人工智能的根本因素也这一过程中，关系价值观形成的舆论氛围与社会价值观取向便格外重要。人具有社会性，社会对人的作用是巨大的。人类在发展的过程中形成了其特有的价值观发展与延续的机制，人类作为一个整体，所营造的舆论氛围与价值取向对个体及整体价值观的塑造又有着很强的反作用。在这样的情况下，社会整体的价值取向的正确性便至关重要。
许多思考与文学作品都围绕这一主题展开。以《萨勒姆的女巫》为例，群体性的价值观扭曲和同情心的沦丧在这一作品中得到了极大化的呈现。逐巫案成了人们报私仇、逐私利的方式、教会建立权威地位的手段。虽然最终普罗托克找回了他失落的人性光辉，勇敢赴死，但这一群体性价值扭曲的后果仍是发人深省的。同样，在另一部戏剧作品《犀牛》中，人们对于变成犀牛的态度由坚决抗拒、害怕厌恶转变为争着变成犀牛，以犀牛为美。这一转变恰恰警示了我们社会价值取向扭曲的可能性与其可怕的后果。
鲁迅先生在其《《呐喊》自序》中写到“铁屋子”的意向。处于铁屋子中的大多数是不觉的，正如当社会价值扭曲时群体中的大多数是以其为自然的，我们必须时时追问社会价值取向，以一种提出当时惯象的高度去反思、警戒彼此，才有可能不至在错误的路上走得太远，不至失去作为人的最重要的东西。
【篇二：你永远当得起最好的自己】
春去春又来，花谢花又开，生命一去不复还。
——题记
一个老生常谈又不得不老生常谈的话题——毒品。这不仅是媒体报道的对象，也是舆论的焦点，更是家长们热议的话题。
早在18世纪中期，英国违背国际道德向中国走私*这是家喻户晓的历史悲剧。因为*的出现，中国人丢失了令世界钦佩的民族精神，也获得了“东亚病夫”这一令中国人惊悚的称号。《林则徐集》中记载：“迨流毒于天下，则为害其巨，法当从严，若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几天可以御敌之兵，且无可以充饷之银。兴思及此，能无股栗！”从中便可看出毒品它美丽的外表，却腐蚀人的心灵，带给我们一场比战争还可怕的侵略。虽然最终强大的中国，摆脱了*的侵蚀，但它也已早伤痕累累。
青年总是趋向反叛，爱好冒险，永远如初度航海者幻想黄金机缘于浩渺的烟波之外，他厌恶的是平安，绝海与凶巘，是他爱取自由的途径，她爱折玫瑰花，为它的芳香，亦为它冷酷的刺毒
离我们最近的成龙是禁毒大使，但他的儿子房祖名却因吸毒被捕入狱。这消息一经传出便将成龙推向风口浪尖。各种舆论：有的说：“你自己是禁毒大使，儿子却吸毒，先教育好儿子再来禁毒。”有的说：“你就是因为儿子吸毒，所以才当禁毒大使”……面对亲情，法律和道德，成龙毅然坚定了法律与道德的大步子，也便有了在网上公布公安局宣判结果的由来。一说明自己并不知道儿子吸毒，也无愧于禁毒大使，其二，也证明法律面前人人平等，此后，成龙更是以自己的儿子为案例，再多的创办禁毒展，并携手多位明星，创作了《生命》，这一首震撼人心的公益禁毒歌曲。
人人都知道，毒品不能沾，但试问谁会愿意拿自己的一生去换取短暂的快乐，调查显示：中国吸毒人群最多的便是青少年，导致他们吸毒的原因是他们觉得父母整天忙于工作，得不到家庭的温暖，便去寻找能给他带来快乐的“朋友。”
将全部身心安置在最好的状态，与干疮白孔的时间温暖相拥，有人爱，有事做，有所期待，就是触手可及的美好。
让我们在历史的反思下，明星的号召下，亲人的期盼下，向毒品说不！
世界上最美的风景，不如国家的路，世界上最深情的话，不如与你相拥，世界上最好的人，不如更好的自己。
【篇三：且慢请等一等真相】
酒贱常愁客少，月明多被云妨。人生中很多时候，真相如同明月般被感性的乌云遮挡，使人无法直视理性的光芒。当今时代，人们走得太快，而又只关注表象，自然无法洞察真相。既然如此，不如放慢些脚步，等一等真相的素颜显露，而后再做打算。
上天总是公平的，人们利用互联网便捷了生活，却同时失去了些什么，比如说等待真相的耐心。一组调侃春运艰辛的照片在网上一经公布，即招致网友们的狂轰滥炸，一片指责与嘲笑。经过长期的观察与大量的数据可知，在当今互联网社会，一热点事件一经公开，网友们便会不管三七二十一，先炮轰一阵再说。好像以此才能显示出他们的存在感与“责任心”。真相什么的，先都靠边站，等批评完了再说。就如这“绵羊挤火车”事件一样，其实大部分的事件背后都会有一种叫做“真相”的不为人知的东西。
舆论这东西是很可怕的。有时候，它能伸张正义，充当社会的监督者，以正纲纪。但很多时候，它会偏离初衷，成为一剂毒药，鸩害那些为社会舆论所左右的人，甚至会扰乱社会正常秩序。网友的指责与嘲笑就是一种舆论，但这舆论是不明真相，仅凭热血和想象而激发的，它能正确引导社会吗？不能。只有以真相为基础，以理性为保障拊人，才能激起社会的整体上升。当今中国社会，国民素质代下，人均受教育程度较低，而由社会大多数人形成的舆论，又会有多么健康呢？
余秋雨说过：“自我完善式的首先导致了整体上的不道德。”人们总是喜欢将自己摆在道德的制高点上，去指责、拣挑他人和社会的不足，以达到自我完善式的道德。当这种行为成为一种潮流，那么这个社会就真的病了。何以医治呢？有一方：少下手，多察真相。当自己想口诛笔伐、针砭时弊时，不妨想一想：事情的真相，就是你眼睛看到的那么简单、那么直白吗？不如先将那些愤世嫉俗的话先放一放，等弄清了真相，再来搏击，不更加有力吗？
周国平曾言：“圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。”每个人都是理想主义者，如何从事、行动，决定了你是圣徒还是智者。我相信，智者从不会将真相抛之不顾。而是会细察真相，以温和的方式追求理想主义。
偈城头飘来的歌，像枝头栖息的鸟，我们迟早都会消失，唯有真相，才能永恒。同是走向人生尽头，不如放慢些脚步，等一等真相。
【篇四：关于】
“爱是生命的火焰，没有它，一切变成了黑夜。”慈善之爱正如晨光中的水滴，晶莹璀璨，彰显着生命的博爱和人性的善良。
因为爱，流浪的人们才能重返家园;因为爱，疲惫的灵魂才能活力如初。在北京首钢体育馆里那驰骋赛场奋力拼杀的姚明，他正是这场慈善义赛的发起人，他将比赛的收入逾千万全部用于慈善。当国家危难之时，他奋勇当前捐巨款，拍公益广告，成立“姚基金”募捐善款，并且热衷环保事业。这位“东方小巨人”的心时时在为喜爱他的球迷而跳动，为普通民众而跳动，他所呈现的事成功者的良知，是体育明星的公益心。是回馈社会的慈善大爱。这慈善之爱就像那清雅的茉莉，长于心田，播散爱的希望。
“爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。”梵高这一句话道出了爱的真谛。慈善“疯子”陈光标，从高调宣布“裸捐”到陷入媒体的集体质疑，从“中国首善”到被指责为“暴力慈善”，陈光标的慈善之路充斥着质疑和批判，面对网上和社会上铺天盖地的质疑，他始终没有忘记慈善的诺言。始终站在舆论的风口浪尖坚持他的慈善事业。他之所以置舆论和争议于不顾，关键的事他有一颗真正想做慈善的心，尽管他的行为有些高调，但他的心却是实实在在的。这慈善之爱正如山涧的清泉，孜孜不倦地给予希望。
追求生命的图腾，激昂生命的斗志，让陷入困境的坚强，给遭遇挫折的人希望。霍英东先生为各地教育、医疗等方面捐赠巨资，造福了千万百姓;李嘉诚先生为灾区设立教育基金的高尚情操令人心生敬仰;邵逸夫先生为大陆教育创办“邵逸夫奖”，散尽千金济学子。“取财有道，还富于民”，他们不是守财奴，他们懂得财富的真正意义与价值，他们践行着兼济天下的慈善之道，为人们带来了无限的力量。这慈善之爱正如莲花成的精灵，乘着清幽风儿，送来莲花般的淡雅芬芳。
人生是一趟苦旅，用爱的大伞撑起，装着我们共同的感动，盛着我们共同的欢笑。捧一缕阳光，让温暖的慈善之爱洒满世界的每一寸土地，让我们用爱拭去冷漠，用心温暖彼此，点亮人生。
【篇五：生活不止眼前的苛且】
《中国诗词大会》带火了武亦姝，也使得舆论出现两边倒的情况。有人愿意吸收诗词之美，但也有学生从高考角度出发认为诗词无关紧要。而我认为，如果将做任何事情的有益与否单单以这件事给自己带来了多少实在的好处，未免有些欠妥。生活不止眼前的苛且，还有诗与远方。
正如古语云：“腹有诗书气自华。”这里的诗体现出的是一种熏陶与教育的作用。有人觉得满腹经纶的人自有一种书生气，这书生气便是从诗中得来。前朝诗人贾岛、王安石都曾就自己诗作中的一个字反复推敲思考，他们从推敲过程中未得到半分实在利益，但正是这样的一种精神、一种信念使他们在这过程中得到极大的满足与欢愉。这样发自内心的满足与欢愉怎能以实际利益与之相衡量呢？
读诗词，已经不单单是一种阅读内容的描述，更是一种精神上的体验与提升。一个国家，一个民族，只有在物质、精神都富有时，才能真正雄立于世界民族之林。的确，诸如读诗词这一类文化活动会占据我们的时间，对时间本就不宽裕的高中生们而言的确是一种负担。“有时间读诗词还不如去刷题”这类言论从实际角度出发确实有可取之处，但人的生活不应当总是为了一些实在好处，而是在生活中要有自己的追寻、自己人生价值的实现。曾有一幅获奖照片使世人深受震撼。在非洲卢旺达，一位21岁的拾垃圾女子在休息的间隙阅读书籍，满脸的安详与幸福。如果她用这休息时间继续工作，也能得到更多经济的收入，但那些经济的收入怎能与她在世界的一隅在温暖阳光下，在书中畅游所得到的满心欢愉相比呢？
还有人说，中国的未来不属于只会背古诗词的少年。如果将背古诗词看作一种纯粹理想式的生活，那么古诗词已经不仅仅是一种文化熏陶的方式，更上升成为了一种信仰，这种坚定纯洁而富有丰富内涵的信仰，实在是当今社会太需要的。如果一个人正如舆论所言的“只会背古诗词”，他一定不会单单“只”会背古诗词，因为他有了明确的信仰，有了自己的追寻，自然在背古诗词外，做自己喜欢的事也如鱼得水。在这个意义上，所谓“只会背古诗词的人没有未来”便显得饱含吃不到葡萄说葡萄酸的醋意与嫉妒了。
生活不只眼前的苛且，还有诗和远方。这本身就是一位诗人的肺腑之言。人本身就是会思考的芦苇，生命何其短暂，如果囿于凡俗的物质追求，生活将为之黯然，只有在追寻远方、走向远方的过程中，生命方能放射出真正的光芒。
【篇六：做人的第一步读后感】
要成就大事业，就必须先学会做人，我们进学堂的第一天，老师就谆谆教导我们要学会做人，更要学会做远都一个好人。我们的一生永远都离不开做人这个话题，纵使一些文化名家，他们在我们烟瘴，俨然是一位大家，但也逃不开做人这个话题。
恽代英曾说过：“我们不要只知望远，不知望近，我们不要只知力学，不知力行。我们真要做人，我们应当注意做人的第一步。”一步错，步步错，一个号的开始决定着一生，正确看待做人第一步，僵尸我们第一件要做的事。
许多青年都认为，做人第一步是树立正确的人生观。但是树立了正确的人生观难道就能学会做人了吗？那么如果你今天自信没有正确的人生观，就不能做一个好人吗？真的就不不能做一个好人吗？真的就不能做一个有益于社会，有益于人民的人了吗？
也有人说，要希望做人，我们就只有从今天起不做坏事，我不否认这样的观点，但是，你说从今天起不做坏事，你就能不做了吗？有些时候，你明明认为做的事没有错，但是却有人因你做的这件事而受到伤害，那么这样的事算什么，算是好事还是坏事？有些人，为了自己的生计，为了家人的生活，不得已去争夺饭碗，抢夺权利，贪恋权位。他们做的坏事，都是不得已的，都并不是出自自己的自愿的，你能够保证有一天你不会为了自己，为了家人而不得已做出自己身不由己的坏事来吗？
社会的舆论往往都是尖酸的，刻薄的。当然，这其中可能还包括我们自己，那我们换个角度想一想，有一天，我们自己被社会舆论批判，而我们不认为自己做的事是错的，我们的内心将做何感想。我们要做人，决不能因为我们不觉得做了坏事，或者没有法子的做了坏事，便原谅自己。我们要做人，必须有定力和自制力。有些坏事不去做才好，才能做一个正直的好人。
所以，做人的第一步，不是去树立正确远大的人生观，也不是克制自己从今天起不做坏事，我们要学会怎样教自己做事，然后真正的且永久的能够不做坏人。
要学会做人，我们就必须读书。不读书，没有文化，那么将来也就是没有办法贡献社会，那么作为一个人的价值将会削减。但是，我们也不能把读书当作全部，光把握书中的知识是远远不够的。我们要能够运用所学的知识来战胜恶社会，为人类贡献。倘若不能够奋斗，抑或不能够克服恶社会，那纵然你是满腹经文，你读的书只能用来助纣为虐，以讨得自己一口饭吃，那么读书何用？
作为真正的有志青年，我们应该有我们自己的骄傲，自己的立场。作为一个知识青年，我们应该最明白人如何写，如何做，坚守自己的信念，不为利益所诱，才能够达到你做人的目的。
出了读书外，我们还要在实践中寻求新知。应用我们在书本中学到的知识，寻求我们未知的知识，学海无涯，光凭我们现在的知识，做事情一定会遇到困难，在遇到困难时，我们也许会怀疑我们所学的知识是否正确，也许会认为这是不可避免的磨难。我们应思量改变行为或者是克服困难，这才是我们应思考的问题。
所以我们真要学会做人，应该注意做人的第一步。
【篇七：原来是这样】
“几名城管帮摊主看瓜，竟然把瓜看没了……”
“嗨，算他倒霉，碰上城管能有什么好事！”
饭桌上，外公外婆边吃边聊。
“倒霉啥呀，才不是。”外公极力反对。
有一搭没一搭听着的我好奇起来，“城管”不就是冷冰冰，硬邦邦，撵摊摊，牛哄哄么？舆论不大多就是这样么？支起耳朵听外公细说，呀，原来是这样……
太阳滋滋地灼烧着大地。路旁，一小块树荫下，摊了一地的瓜。
卖瓜的夫妇俩四五十的模样，丈夫患有偏瘫，一侧身体不能动，一直半躺在三轮车上，女人陪在一侧，眼睛时不时地打量着路旁。
从远处走来几名穿制服的人，“这儿是不允许摆摊设点的，妨碍交通知道不？”人还未走近，女人已经听到了这严厉的问话，瞪大眼睛张望，是城管！
几名城管走近，看了看三轮车上半躺着的男人，又望了望摊了一地的瓜，女人赶紧凑上前：“俺们也不容易，今天央人帮忙拉来一车瓜，这还没咋卖哩……”几名城管相互对视，碰头商量了一会儿，其中一名城管低声问站在一边不知所措的女人：“你别紧张，这儿不能占道卖瓜，我们今天也不处罚，我给你指个能摆摊的地方，看你这三轮车上还能拉点瓜，先装一车拉回去，剩下的再运一次。我们帮看着。”
女人一脸惊讶，张嘴却不知道说什么好，城管见女人不应声，心中早已明白了几分，打趣道：“怎么还怕我们把你们的瓜偷了不成？放心去吧！”女人只好道谢，城管帮着把一部分瓜装上三轮车，女人半分疑惑，半分担忧地拉着一车瓜开远了。
要知道从前城管与小贩可是上演“游击战”、“全武行”的，今天怎么城管帮着看瓜了？
这时周围早围过一群“吃瓜群众”，抬着下巴，踮着脚尖在一旁围观。
几名城管见状大声招呼道：“大家都来看看了，新鲜可口的大西瓜，好吃不贵呀！”城管的吆喝，气力足，嗓子脆，咬字清楚，颇有经验。一边围观的群众忍住笑，纷纷上前挑瓜，几名城管分别帮忙挑瓜、称瓜、装瓜，汗珠子像调皮的娃娃在脸庞翻跟头，铁汉子也有柔情！
看到城管卖瓜，又有一拨感到稀奇的群众围了上来，听到周围人说的事情原委，原本不打算买瓜的也跟着买了起来。每个人内心总有一个软软的地方，总能被善意轻易击中！
待到女人回来，地上只剩一地瓜藤瓜蔓。
几名城管把卖瓜的钱递到女人手里，匆匆地告别离开。留得女人一句一个谢谢。
外公讲完，笑着扬眉，对外婆说：“你可别老眼光看城管，啥都会变，越变越好！”
原来是这样……
城管也是一个真实而感性的存在。街道被占道经营的商贩所堵，需要城管；街面被随意抛洒的垃圾覆盖，需要城管；违章建筑影响城市规划，需要城管；生活被工地和商业区噪音干扰，需要城管……当我们盲从于舆论一边倒，把他们放大为冷漠、野蛮的怪兽时，他们可曾感到委屈，他们又是否有很多不得已呢？
是的，他们在蜕变，我们也需不断改变。旧与新的“破”和“立”中，文明和谐滚滚向前，人字的结构就是相互支撑，善意如光，彼此照亮。
【篇八：给失误者多一份宽容】
对于在韩国首尔艺术中心的演奏失误，李云迪本人通过微博公开致歉，坦言因舟车劳顿致使表演失误。音乐会上演奏者出现失误的状况时有发生，按理来说观众大都也理解。然而，却有网上舆论称李云迪演奏失误是其过分“浸染”于娱乐圈，荒废钢琴事业之故。难道，就不能给李云迪多一份宽容吗？
一个失误，于常人来讲，是小事；那对李云迪而言，难道就不该也是吗？可社会舆论却将其推进“荒废钢琴事业”这一难堪境地，这公平吗？诚然，这并不公平，不能因为李云迪为名人就肆意放大其演奏失误这一小事，我们都该给失误者多一份宽容。
古语有言：“人非圣贤，孰能无过？”于是我认为，对于李云迪的失误，我们更该用宽容之心来看待。毕竟，我们每个人都会有失误的时候。在这种时候，我们都希望得到别人的理解和宽容。没有谁会想要在自己失误的时候被严厉指责，这种感受绝不会让人舒服。既然如此，给失误者多一份宽容不应该吗？以宽容来理解失误者的失误，不也能促使失误者减少甚至防止失误吗？随意揣测李云迪演奏失误原因者真的应该多用宽容之心来看待他人的失误，不应太过偏激。
正如美弗罗斯特所言：“与人为善就是善于宽谅。”我们都应对失误者多存宽容之心。有一次，著名试飞驾驶员鲍勃·胡佛在回程中发现两个引擎同时出现故障，幸亏他反应灵敏，控制得当，飞机得以降落。经过检查，他了解到是由于机械工对飞机用油的使用错误造成的。回到机场，年轻的机械工看到胡佛眼泪便流下。原本胡佛应是大发雷霆的，但出人意料的是，胡佛并没有责怪机械工，而是伸出手臂揽住工人说：“为了证明你不会再犯错，我要你明天帮我维护我的飞机。”看啊，胡佛以宽容之心、宽容之举宽恕了机械工，尽管工人差点让胡佛丢掉性命。那，反观人们对李云迪的指责，是否太过于苛刻了？其实，相较于责备这种强硬的姿态来对待他人的失误，我认为宽容这种温和却不失效的方式更好！
宽容，是世间最美的行为。《庄子》载有：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”所以说，我们都该给失误者多一份宽容，让世间长存宽容！
【篇九：共享时代是利还是弊？】
随着时代的发展，越来越多的共享资源出现在我们的生活中，而其中也不乏最火，最方便的共享单车，摩拜，ofo，优逸等单车公司特别受到人们的喜爱。
共享单车的利则在于方便快捷，以前上班族不得不天天挤地铁公交，而工作日常常又是堵车，是的，可怜的上班族被臭骂顿，现在是与众不同了，共享时代正在潜移默化的成长起来，只需扫码开锁便可骑着你的小车去任何地方，而且它们并不盈大利，所以现在的上海等城市都相际出现越来越多的共享单车，他们的意义完全符合人们的生活理念，在街上你可以看到无数骑小黄车的人，骑单车确实不仅方便接，而且可以锻炼人们的身体，在小青年中备受关注。
但同时，它的弊处问题也很大。
最近，我在网上看到层出不穷的共享单车事件，网上说某地一垃圾场堆积着上千辆共享单车，也不知为何会这样，其余恶劣事件关于共享单车也是超乎意料。当然上海街头也有肆意破坏单车的。我看到一些单车并排倒在了路边，也不见得有一个人去扶起他们事不关己的一副样子。但如今由于共享单车的广泛使用，每个人也并不关心他们的弊处，管我们用就行，大概很多人都是这么认为的吧。
就我个人而言，竟发现自己也是个矛盾体。自己也很爱骑单车，但它的弊我心知肚明，但很多人还是爱骑，近年来，共享单车等共享资源是社会的重点关注对象，舆论也是不断萌发，使我矛盾，我是该相信还是不相信这个满载舆论的单车，你们呢？怎么看。
总而言之，统而言之。都说凡事有利有弊，共享单车也是如此，但这共享资源是社会给我们百姓的福利，我们不应当去破坏它们，应享受它们的利处。
【篇十：雀与鹰】
随着人工智能的高速发展，常有杞人忧天者认为一旦人工智能有一日进化超越了人类，会给人类社会带来毁灭性的伤害。更有些“名流大V”自认深谙其道，发表高谈阔论搅人心慌慌。然而代表着当今世界人工智能最高科技之一的苹果公司的总裁库克却认为：我们不必担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我们更应担忧人类像计算机一样思考。
这样反舆论而行之的言论发人深思。按惯有思维我们会想，像计算机一样高效而又精密严谨的“思考”有什么不好呢？但是仔细一想不免恍惚：计算机会思考吗？就当今科技而言，我想答案应是否定的。由此可见，我们所憧憬的，不过是它人工植入的高级算法罢了，其缺少的价值观和同情心是我们人类社会所必不可少的。然而，在当今社会，这两样东西正逐渐被遗忘，人们的思维走入了定势。如果说计算机像人一样思考是超越、进化，那么人类像计算机一样思考就是堕落、退化。
随着手机的广泛应用，社会舆论的传播变的无比轻松简单，眼花缭乱的消息太多，使得人们的思考反而减少了，只要看到推送的文章署名是某位大咖大V，就仿佛瞬间失了价值观，不加思索疯狂点赞转发四处宣扬，就宛如机器人般遵从着名流们植入的想法，一味盲目从众，罔顾传播了假消息的后果。再比如路上遇见了跌倒的老人，多少人会避之如瘟疫，同情心战胜不了恐讹心理，便变得麻木不仁。更有甚者，阻扰他人前去救助，或付以嘲笑，全然不顾老人的情况。哪儿有半分古时圣贤所言：“老吾老以及人之老”的兼爱善心。
可这样的情况是怎么发展起来的？无外乎于外部因素的影响。盲目从众源于低学历，或是某些学校如《海浪》式的专制式教化亦或是耳濡目染；缺乏同情心更多的是因为现在新闻中报道的老人讹钱，乞丐月入上万等负能量充斥的警示性新闻等。面对这样的情况的确不是能够轻易改变的，但我们能做到的，是实在这之中保持清醒，拥有就像李太白一样“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的豪情。一旦有越来越多的人有了这般“出淤泥而不染”的节操，拥有一个人类该有的独立思考的大脑，“像计算机一样思考”就会自然而然成为社会所抵制和不屑的想法。
但这种现象并非人云亦云，而是思想的进步造就的必然。与其担心人工智能的进步，不如多关注人类自身的思想前进的步伐。斩断禁锢思想的锁链，让思想在正确的蓝天飞翔。不要让思考陷入计算机的定势算法，它不应是被囚于笼中的金丝雀，而应是在广袤天空翱翔的雄鹰。