【篇一：有志者事竟成】
有了信念，就有了战胜困难的勇气；有了理想，就有了指引我们航行的方向；有了拼搏，才会觉得无憾，即使荆棘坎坷再多都不会推动最珍贵的进取心！这些美好的事物，如同一道道绚丽的风景线，共同织成了我们美妙而灿烂的人间。
信念，吹动了梦想的风铃；信念，扬起了愿望的旗帜。16世纪，波兰科学家哥白尼冲破地球中心论的观念，提出了太阳中心说，使人类在认识宇宙方面，有了很大的突破。然而他的新学说受到了人们势力的反对，教会宣布他的学说是“邪说”，他的书是“禁书”，他本人为“疯子”。在如此重压下，哥白尼还是坚持真理，一直有着坚定的信念，向宗教挑战，最终他的新学说得到了认可与赞同。给自己一个信念，雨中就会出现太阳；给自己一个信念，黑暗中就会燃起明灯；给自己一个信念，幸福就会永远荡漾在你的身边。在我们的周围，到处就有坚定信念，永言弃的人，他们正是凭着这种精神，最终才取得了胜利，这不正是一道道美丽的风景吗？每个人至少拥有一个理想，有一个理由去坚持。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪！有一天暑假，周恩来到一位同学家做客，这位同学的祖父是一个很爱国的私塾先生，他带周恩来来到附近的日俄战场遗址参观，中国人民受到列强欺侮的奇耻大辱，在周恩来幼小的心灵上种下了救国救民的火种。有一次，学校里的校长问同学们：“你们为什么要读书？”，课堂里顿时寂静无声。停了一刻，一个同学毕恭毕敬地站起来回答说：“读书是为了寻求出路！”，话音刚落，另一个同学说：“为了光宗耀祖！”，这时，年仅12岁的周恩来大声回答道：“为了中华民族之崛起，腾飞于世界！”，理想是事业的脊梁。所以，每个想为国家做贡献的人，必须有一个坚定的理想！
生活中，我们身边处处都有那些不轻言放弃，有执著理想的人，他们都有追求，就像是寒冷冬日里的阳光，随即就有了活力与朝气，他们不都是人间那最绚丽的风景吗？有了这些人，何愁人间不美妙、不灿烂呢？
【篇二：心学之思】
汉代大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后儒学深入人心，现于人行。随着社会的进步，儒学发展到了朱程理学，之后，又发展到了另一高峰也是颇受争议的高峰——心学。
心学经宋代陆九渊提出，明朝王守仁集大成发展成为一套完善的理论体系。心学之心与理学不同在于它更多了人性，多了灵活，更多了容纳与辩证。
不论是儒学还是理学都强调“纲”。“纲”便使社会便于管理，但它无疑是不平等的契约。王守仁意识到了这一点，于是他的思想里多了人性，强调“天理即人欲”。当然这个人欲不包括恶欲，而是人的纯善致良的天性。明朝中后期心学广为流传，掀起了一场思想解放热（类似于西方文艺复兴）。
心血多了融纳，多了灵活。心学自创立就受到了各学派的攻击，而王守仁“海纳百川”汲取各学派精华而完善己说。他强调“知行合一”，知是行的功夫行是知的主意，无行便不能说真知。譬如，我们说学习中要辨证，要求甚解，但你若以老师的话为纲，有问不解，那你便不知。知行合一也多了灵活。正直的理学先生当官，常坚硬的碰撞强大的恶势力，但心学家徐阶，张居正则不同，他们迂回前进知行合一。瓦解了腐败的严嵩集团。
辩证思维是西方思想的特点，也是儒学的短板，而心学则有辩证思维的明显显现。王守仁曾经带弟子上山观花，答弟子问说：“你若未见此花，则对你来说，此花为寂，你见了它，它与你的心同归于显。”寂显均为事物的存在状态。这这体现了王守仁心学辩证的看待物与人的联系。
对于一门学说，他的应用和他的内容一样重要。
对人性的认识要求我们理解他人的内心感受，而非抑制。有了容纳便可以取他说之长，补己说之短。对一个民族来说，一味的强调不可被外来文化同化是盲目的。外来文化有精华，有糟粕，它的传入过程即我们的接收，思辨，实践，取舍的过程。这个过程中我们会出错，会花大量的时间但泥泞的坎坷终会被铺平，而害怕泥泞只会停滞不前，所以我们不怕外来娱乐节目误导大众，只怕无人思辨，大众不改。
灵活运用一门学说，也要容纳，例如我们容纳了外来科学，外来辩证观。容纳之后应用便要灵活，数学题的一题多解便是灵活应用的体现。辩证观让我们分析矛盾，探求真知，即使对己家学生，也要辩证。任何一门学说都可能有局限性，辩证观则是它的“焚决”（《斗破苍穹》中一种会进化的功法），使它不断完善得以发展。
心学之思，思在取心学之优为基石，理解人性，灵活运用，容纳并辩证地吸收其它思想，筑成自己心中的大厦。
【篇三：学说温州话】
天不怕，地不怕，就怕温州人讲温州话，可见温州方言十分复杂。
在我们班级里，也没几个讲得溜的。有些是“大舌头”，说得怪里怪气的，要么就说着说着咬到了自己的舌头。尤其是叽里咕噜讲一大串的，更是觉得别扭，常常绞尽脑汁也想不出几个词语。
我平时习惯了说普通话，在家里，除非爸爸妈妈强烈要求，我才不会主动说温州话呢！我一说，爸爸妈妈肯定会笑得前仰后合。再说了，还不是因为你们没有专门教过我。“啊嘛”“啊八”听着就像是老人，叫也叫不出口。
综上，我学不会温州话就是语言环境不利，周围的人大多都讲普通话，还有就是家人不够重视。
说起温州话，我的英语水平可比它好太多了。温州话不是常常把词语和句子反过来说吗？如“饭焦”“针金菇”“我走先”“人客”“鞋托”等等……这不就是英语中的“倒装句”吗？如，我们中国常说“王先生”而在英语中“MrWang”就变成了“先生王”。
由此可见，学温州话不仅对学英语有好处的。同时，它对理解古诗句是十分“helpful”的。例如古文中的“新”，是“刚刚，才”的意思。温州话“饭新吃沃”“囊卡新走”的意思都是完全一致的。
温州话是温州的魂宝，它承载着温州悠久的历史，同时包含着我们祖先的伟大智慧，让温州话成了每个温州人的必修课。
【篇四：《孟子》读后感】
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不变的，是思想。作为一代亚圣——孟子，这位儒家宗师，一生推崇其人生主张，游说各国，后来隐退著书立说，为后世留下这包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程颐曾说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。”寥寥数语，却将《孟子》精要概述无疑。可见，孟子的思想之于孔子，既是继承，更是升华。孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大道，倡导“性善论”，并以此为基础提出仁政学说和修养学说。孟子认为，每个人都有与生俱来的恻隐之心﹑羞恶之心﹑恭敬之心﹑是非之心，谓之本心，且与仁义礼智分别相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用；对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心；孟子还说“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，可见“仁义”在孟子学说中的重要地位。而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。
《孟子》中也出现了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子作为世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齐宣王均问事于他。而孟子始终坚持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张更是推翻了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权驾于君权之上的说法比法国卢梭的民权论早了一千多年。正可谓“水能载舟，亦能覆舟”，孟子认识到了人民才是政权的根基。其次，孟子认为君为人父母，不仅要有贤德、重义轻利，更重要的是与民同乐，所以喜爱音乐的齐宣王才能明了“与少乐乐，不若与众”的道理。又如，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
在学习方法上，孟子也有诸多主张。他认为要运用正确的学习方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今天科学学习的眼光；他也注重“自得”，即自觉学习：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将知识变为自己所有。另外，还要广泛地学习，达到融会贯通。而在教学方法上，孟子与孔子一样善于启发学生思维，善于使用问答，从不代替学生作结论，而是循循善诱，激发学生潜能，使其开动脑筋。孟子还提倡“专心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中很多部分对我们今天的教育仍有不可忽视的启发作用。另外，孟子对为人师者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也讽刺了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。即教师首先要自己明白，才能使学生明白，在提升学习的同时也要提高自己。
接下来谈谈个人修养问题。我们都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可与有信也，自弃者，不可与有为也”，社会环境固然重要，然而个人意愿还是起着决定性作用，类似于周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可见人的思想道德并不总是以外界环境为转移的。
孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在尊重他人的基础上不滥施恩惠。至于“死伤勇”，是指死了有损于勇敢的称号，有时活下来比死去更需要一种勇气，这也教导人们要珍爱生命，永远不要轻生。
现代人在这个纷繁复杂的社会中会遇到许多难以决断的时候，《孟子》一书给了我们这些问题的答案。人们处在社会之中，难免会遇到难以抵抗的诱惑，孟子告诉我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”诱惑时时存在，关键在于我们怎么抉择，孟子又告诉我们“鱼与熊掌不可兼得”，必要的时候要“舍鱼而取熊掌”、“舍生而取义”。人生在世，总有失意的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并不能解决问题。孟子告诉我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子还注重培养自己的浩然之气，而“养气”要在平日里合乎道义，不可拔苗助长；他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持到底的难能可贵之处，“行百里者，半于九十”，在离成功一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有；他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的贡献：穷则独善其身，达则兼善天下”。
孟子的文章说理畅达，气势充沛，长于论辩，他能掌握对方的心，读者的心，使之在全然不知的情况下就走进了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言吸引人的地方。而且作为面对君主的说客，孟子这么做也体现了他的智慧，比起直言不讳的谏臣，孟子的话更易被君主们接受。正是由于孟子的雄辩才能，才出现了“王顾左右而言他”的局面。他善打比喻，几句话便能让君主认识到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可贵的是他向梁惠王提出的建议中还包含了当今可持续发展的观点：“不违农时”“数罟不入污池”“斧斤以时入山林”……这些都在保持自然的一个平衡状态，孟子思想之先进可见一斑。他以“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来告诉齐宣王，有些事并不是做不到，而是个人不愿去做，而大王不行王道也是因为不肯做而得不到民心的。再有，孟子说“权，然后知轻重；度，然后知长短”，以此类比人心，就更需细细衡量。
孟子思想中迸发出的智慧火花及其语言中放射出的艺术魅力是无法让人忽略的，在历史积淀下一直熠熠生辉，愈发珍贵。尽管当时孟子无法将他的理想实现——改变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从《孟子》中汲取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到当今社会建设及立身处世之道中。
【篇五：总有一种期待】
期待，是未来的代名词，期待是人生飞翔的翅膀，当你的生活陷入谷底，当你在无奈中苦恼，在绝望中挣扎，在迷茫中看不到一丝希望，请千万不要忘记，我们还有期待这双翅膀。它会使我们眼前显现璀璨的星光，它能带我们欣赏雨后的彩虹，它带领我们走光明的道路。
追溯时间的旅途，我看到了麦哲伦环游世界的航程，他期待着某种学说的成立，用期待铸就轮船的马达，用广阔的胸怀迎接汹涌的波涛。纵使遇到土著人无情的打击，黑死病的蔓延，无论多么残酷也不能浇灭他心怀期待的火苗。在期待的指引下，完成了首次环球的航行，证实了“地球是圆形”的学说，书写了人类航海史的神话。
当目光停留在林肯的时代，我们看到他对自由平等的渴望，虽然一直被现实打击着，他用期待凝聚正义的力量，拉开南北战争的帷幕，美国人民在他的带领下走向光明，期待着他脑海里美好蓝图的到来。
探访文人的足迹，我看到鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的身影，怀揣着救世济民的期待，在黑暗中寻找微弱的星光，他将期待植于自己的生命中，弃医从文，以笔做武器，嬉笑怒骂皆成文章，日夜奋战，以文章为药，在彷徨的呐喊中唤醒沉睡的国人。
他们都是怀有期待的追梦者！总有一种期待引领他们书写个人国家，民族的华美篇章。
寻着古往今来的道路，我抬头仰望星空，期待与现实交织于人生的轨道上，我们应该心中总有一种期待，在乌云遮蔽太阳的日子里，凭借期待，一飞冲天，去九霄云外寻求万里霞光，在荆棘铺满的道路上，用期待化作利斧，披荆斩棘，化坎坷为坦途，给人生插上期待的翅膀，飞向美好的风景。
【篇六：信念的】
你，勇于探险，坚忍不拔；你，敢于创新，不畏舆论。因为有你坚定的信念，才能战胜权威，大胆提出新的学说，因为有你——魏格纳，才有如今的大陆漂移说。
魏格纳，一个德国气象学家，一个地球物理学家，冲破格局，不拘泥于所学的知识，敢于向前人发出挑战，纠正人们错误的认识。虽然，你临死也未能见到自己的理论被全人类所认可，虽然，你最终因收集证据而在格陵兰考察冰原时遇难。但是，你为科学献身，对真理执着追求的精神，却永远留在了我们心中，成为我们学习的标榜。丰富的想象力和独特的创新力往往是科学突破性发展的开始。正因为有你的想象和创新，错误的学论才不会被继续错误下去，你更让人类突破局限，向科学，向自然的探索更进了一步。
从文中知道，你的建议在最初时期并不被认可。大陆漂移说一提出，就在地质学界引起轩然大波。你的学说成了超越时代的理念，权威人士纷纷向你提出质疑，面对纷涌而来的社会舆论，面对怀疑的目光，批判的话语，魏格纳，你走得很艰辛。为了向世人证明你的大陆漂移是对的，你在反对声中继续为你的理论搜集证据，为此你又两次去格陵兰考察，发现格陵兰岛相对于欧洲大陆依然有漂移运动，并测出的漂移速度是每年约1米。最终你为此献出宝贵的生命，恶劣的环境下，你永远的闭上了眼睛。你为科学执著的信念撼动了我。
终于在你去世30年后，板块构造学说席卷全球，人们终于承认了大陆漂移学说的正确性。到了20世纪80年代，人们确实相信，从大陆漂移说的提出到板块学说的确立，构成了一次名副其实的现代地学领域的伟大的革命。人们至今还纪念你的，不是你生前冷遇与死后热闹，而是你毕生寻求真理、正视事实、勇于探索和不惜献身的科学精神。这不正是你心中的信念吗？虽然你没看见大陆漂移说被所有人所接受，所认同，但你一定在天堂会心地微笑吧，是的，你用心中的信念战胜了一切，超越了前人，你，死得其所。
魏格纳，一个气象学家，一个地球物理学家，还是这样称呼你吧。从你的事迹中，更明确了信念的重要性，你将永远活在我心中，成为我所奋斗的信念的动力，不断创新，不断突破，不久的将来，和你一样，为科学献出自己的力量！
【篇七：宁弯不折】
北魏的农学家贾思勰说过——宁折不弯。我却对它另有看法。
我觉得人生活社会上，而且是这个日渐竞争激烈的社会，我们应该学会能屈能伸，并且能有好的心态去面对生活。
我们的心中要时常提醒自己——宁弯不折。如果面对危难你会选择宁折不弯，抑或宁弯不折？
公元前202年，西楚霸王项羽兵败亥下，面对汉军，喊出：“天欲亡我！”他选择了宁折不弯，自刎乌江，后人空留感叹“江东才子多才俊，卷土重来未可知。”
而公元前494年越王勾践身为亡国之君，选择了宁弯不折。沦为吴国夫差的仆人。二十年的含辱忍耻，卧薪尝胆，让勾践东山再起，一雪前耻。
项羽虽为“人杰”亦为“鬼雄”，但比不上能屈能伸的勾践。正所谓“君子报仇，十年不晚。”
公元1600年2月17日，罗马百花广场上，学者布鲁诺因坚持捍卫真理——哥白尼的日心说而被教会视为异端，活活烧死。另一位哥白尼学说支持者伽利略，面对教会的压迫，作了两次放弃哥白尼学说的声明，私下却偷偷从事研究。伽利略以退为近，既可以宣传真理又可以保全自己，岂非处世之大智慧也？
弹簧线压缩，是为了弹的更高，暂时的撤退并不等于是放弃而是在储存能量，蓄势待发，为了最后的胜利。留得青山在，不怕没柴烧。
司马迁惨遭宫刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史记》传世？他选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中。”才有了后人的评价“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
韩信面对市井混混的挑衅，他亦可拔剑而起，挺身而斗。但他选择了暂受胯下之辱，终成一代名将。因为他，刘邦这个当初一无所有的人，才成了皇皇炎汉的开国皇帝，《水浒传》中的那个杨志，不能忍，一刀杀了牛二，最后怎么样呢？只好上了梁山。
人生在世，失败和挫折难以避免的。在危急时刻你是选择宁折不弯，舍生取义，虚名百世流芳，还是选择宁弯不折，报仇雪恨，终展一腔抱负呢？
宁折不弯是一种蛮气而宁弯不折是一种魄力。