【篇一：人工智能时代下的同化与异化】
随着工业4·0的逐步推进、深入，人工智能的概念一再被提及乃至应用到生活实际。从阿尔法狗大败人类棋手到各类手机内置的语音助手，人类在不断设法同化计算机——即用“AI”让计算机像人类一样思考。这仿佛够令人们紧张了，“‘AI’革命”、人工智能控制人类。然而，恰如库克所言，我们应当警惕的是另一种同化。人工智能时代下，计算机对人的同化才是人类如临的大敌。
生活中，我们时常会遇到这样的人：凡事精打细算、讲究最佳策略却遇事冷漠、自我中心。他们甚至为了自身利益而罔顾因此对他人所造成的后果，循环往复地机械操作着每一件其主观肯定的流程。这类计算机同化下的精致利己主义者无疑是遭人厌恶的，是社会的害群之马。归根结底，乃是计算机对人类的同化才导致了今人与前人的异化。
同化之本，当是价值观的同化。人有三观，三观正则人不歪。计算机的一大重要组成部分即算法——运算某个程序的逻辑顺序。计算机本是人类制造以供使用的工具，算法也是人类依据自然科学的规律编码而成，是以最优解为根本目的的。而现如今，人们推崇的是算法而非价值观。从修改同学志愿，到寝室内下毒，这一件件悲剧不正是因为当事人摒弃了其价值观的判断、取舍，选取了某个他所认为的“最优解”吗？没有了价值观的约束，算法得出的“解”会是答案吗？失去了价值观，人变得如同一台台直立行走的计算机。
与此同时，同化也在同情心、同理心上进行着。计算机是冰冷、生硬的工业造物，而人类是热血流淌的血肉之躯。而现在，越来越多的人将自己的心脏换成了“机械芯”，从此不问人情冷暖。鲁迅笔下的看客在新时代以新的面貌、新的形式呈现在世人面前——受机械同化的、无同情心的人。他们机械地接收信息、机械地进行运算、机械地进行输出。何其可怖！
当一个人失去了价值观和同情心后，他还剩下什么？我不禁想起千年前那个经典的悖论——当一艘船上所有的木板都被更换以后，这艘船还是原来的那艘船吗？我想，当一个人全身上下都被计算机同化过后，他已经就是一台计算机了，他已彻底与人类异化而绝缘了。那么，让我们设想一下：当人类完完全全像计算机一样思考呢？嗬！还担心什么人工智能威胁人类？人类就是人工智能啊。
请重视起人工智能这个同化与被同化的话题吧，莫让“救救人类”的呼声最终回响在计算机房。
【篇二：前进需要妥协】
一个人在前进的道路上，都有山峦阻隔，没有人是生活在一马平川上的，更没有人一泻千里直入大海。而真正的人生是在一次次与山峦的妥协中前进的。
什么是妥协，妥协是为了实现目标而转变方向的过程，是走向成功的必经之路，是人生中不可避免的回避。
妥协不是放弃目标，而是从整体入手，寻找更优的路径，更好的向目标前进。从个人来说，妥协是与人为善，以和待人。可能别人影响了你的既得利益，但避其锋芒反可以促进自已成功的歩伐。对社会来说，妥协是舍其小利，一致为公。有时只有各社会的各成分相互理解相互妥协，社会才能稳定、发展。
为什么要妥协呢？妥协的最终归宿是自已最初的目标，以妥协的方法，最终目标达成之时，往往可以得到更大的利益。
不妨设想每个人都在下着一盘棋，每个人的人生目标都是赢下这盘棋，而棋局对面是强大无比的生活。为了赢得更大的胜利，你要舍弃某个子去换取更大的机遇，再一次一次战略的成功中赢得胜利。若你每一步都走下眼下的最优解，那恐怕你太过贪心了，等待你的只有失败。由此看来，妥协是一种人生智慧，当然与此同时，不可否认的是，妥协亦是一种态度。毫不妥协的人生活注定要与天地万物为敌，只有把妥协的方法与生活结合，在合适的时候合适地作出妥协，以退让的包容心面对面对生命，人生才能得到成功，由此观之，妥协是这么的必要而有意义。
如何妥协是关于妥协最深奥的问题，而这个问题的解决溶入了妥协的目的之中——前进。只有前进了的妥协，才可以算是科学而有价值的妥协。
妥协与前进是不可分的，真正的妥协是在妥协中前进的，也是在前进中妥协的。只有内心坚定，对自已目标坚定不移，妥协才能发挥作用。我们不妨反观战国末年，诸候纷争，而当他们面对强秦时，只顾眼前，停战或是与它国争斗，不断以地侍秦，最终六国全都灭亡，也只能叹息了。所以，妥协是有原则有目标的，要想以妥协的方式成功，也只有学会妥协与前进相统一了。
纵观妥协这个高深的学问，我想我们并不能彻底学会它，而我们唯一能做的，就是在人生的漫漫征途中去一点点实践它，也为我们的发展作出贡献。
【篇三：拼图】
我立于我的生活之前，凑近，其上是密密麻麻的裂纹，我便退步，仰望，眯眼，在光亮中，俨然一副完整且美好的图画。——题记
从远古时期我们的生活混沌而为一整体，以部落为单位存在，自此之后不断被分划，进食，学习，消费等等，并出现了行省，市区，直至现在，我们的生活被分割为更细更碎的零件，我们仍以为是自己动的刀。
对于碎片的解释，其一是对完整事物的裂解，其原是为了更优的资源分配，例如将冷粥划为四块以供一日之需，而不至一口吃完而后饿一整天。或者我们可以再进一步，其本质是，更优解。
与现代科技相同，社会同样在进化，想要更好的性能，处理速度，越需要精细的零件和每一立方毫米的空间都需精打细算。那么社会更好的形态则需要我们更近似可控的零件，我们更大的贡献，为此我们所需的亦是更优解，对24小时进行最大程度的分配，碎片化应时代而生。每日更新数不胜数的数据流，日益激烈的竞争压力，我们需要且必须达成我们的目的，像古人般自晨至夜读一整天书已是奢望。需要读书我们便每日挤出半小时阅读，以深度思考的代价换取获取大量信息。需要形体，每日的半小时健身也同样被挤出来。长时间健身磨炼的意志力不论，在这个时代会花费大量时间的磨炼困苦都已成奢侈品。我们切去可能浪费的时间同时也砍去我们因此而拓展升华的可能性，在上帝已死的时代里，我们宁愿抛弃意外之喜。
我们没有定制日程的天赋或权利，因此我们不得已“订阅”着“普世性时间消耗品”，工作8小时，路程2小时及等等，这些大块且不可分割的安排完之后，只留下了细碎的时间，碎片化的优势此时消失，这些大块时间难以分割甚至浪费大多，剩余时间的碎片化利用到头来只弥补了前者的损耗，而碎片本身的坏处却无处弥补，这或许是碎片被诟病的原因之一。
与碎片化相对的另一概念是“大数据”，与前者相反，其需要抹去一些细节，将数据全盘接受，当将二者摆在一起时，我们或许能发觉二者同为提高社会进化效率的方法，以碎片化裂解有限时间成最优解，而因此大数据有机会完成拟合，开源挖渠，磅礴的数据流得以咆哮而出，再由社会完成驯化。
应怎样面对碎片化的生活，我们或许应明白，哪怕裂成无数碎片，生活依旧是一个整体。碎片化是助我们达成目的的有效办法却也是双刃剑，其中负面效果最大的是碎片化人格，包括阅读，社交等等，我们的思维需要的是时间，碎片化却只许诺我们数量，所以在其他如碎片健身等益处大于害处的情况下我们能做的只有尽量避免人格碎片化，或许我们可以试着碎片化咀嚼且有效利用“潜时间”，“夏天学滑冰，冬天学游泳”不止试用肌肉记忆，咀嚼阅读的同时面对现实，亦是良好的实践和沉淀。
我们应知，生活并非拼图而是画纸。
【篇四：我偏爱写诗的荒谬】
庄子说：“人之生，气之聚也。”人的肉体归根到底都是大同小异，即灵魂的容器，相比于凡胎肉体的百来斤，那21克的重量显得更加沉重，似乎整个人生的旅程，仅是托着这21克走独木桥，如临深渊，然而灵魂之美胜却人间无数，只待金风玉露一相逢。
人类与这世间别物终究是不同的，或许比不上花鸟鱼虫一生无忧无虑，亦或远不及计算机的精密，但独立之精神，自由之思想，举世无双。我想，我更愿意品尝过人生百态，而非做一个精致的利己主义者，一切经过层层算法，再选择利益最大化的一条路径，抛却价值观和同情心，不计后果。就如同我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。
当人世种种在眼前一一铺就时，巨大的信息量扑面而来，措手不及，拔剑四顾心茫然，下意识就变得机械化，在日日的重复中麻木，只顾着寻求最优解，或者说是对自身利益而言的最优解，可以为了这些绞尽脑汁乃至不择手段，看得到眼前，忘记了更久远的未来，又被暂时的欣喜蒙住了双眼，明明身处混沌还以为这就是世界全部。
“以诗书礼乐教化其风俗，变化其人心”，计算机拥有人类难以企及的知识量，人类却能凭借着书山一角为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如果说生存是人类最基本的诉求，那么一个正确的价值观便是“生存”最重要的组成方式之一。计算机更重视“利”，但生而为人，当以“义”字为底。
譬如希特勒拥有着高智力与才华，他热爱音乐与文学，然而不具备成为一个真正的人的基本要求，只因如此，天下流尽了多少生民血与英雄泪，才重新架起了天下承平的礼乐与秩序，敬畏生命，也热爱生活。
即便是身无长物，空有一腔热血，但仔细看看，肩上各自挑着担子，左边挑着仁，右边担着义，不比谁轻松也不比谁卑微，为自己的信仰和价值观向死而生。
我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬，正如莫言所说：“文学比于科学而无用，但文学却依旧伟大”，何尝仅仅是文学？我偏爱红尘的酸甜苦辣，胜过计算机的精密冰冷，如果白日的语言已经腐朽，那么不如用黑夜的梦语，用诗歌的性灵。
满地都是六便士，他却抬头看月亮，别人眼中是谋利与墨绿色的代码，他的眼中却是温柔的白月光，心头还有一颗朱砂痣，藏着不宣于口的仁义道德，比谁都快乐。
当你来到人间，你要看看日月，走在大街上，能看到灰色的世界中跑过两个孩子，一个鲜红，一个淡绿，还有一颗稗子提心吊胆的春天，那才是作为“人”的生活，偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。
【篇五：拯救自身】
AlphaGo对柯洁的那三场胜利隐秘地揭开了一个时代的序幕，人工智能带着人类永远无法媲美的数据收集、分析、处理能力站在了世人面前。惊叹之余人类自然而然地感到恐慌，半个世纪之前科幻鼻祖在《神经漫游者》中描绘的那个有两台超级AI控制的社会，是否已向我们伸出了利爪？然而，在喧沸的担忧中，苹果公司的总裁库克却以高科技代言人般的身份坚定地表明了立场：“我不担心AI会让计算机向人类一样思考，我更担心人类会像计算机一样思考。”此诚为高瞻远瞩之见。
像计算机一样思考是简单的，收集情报并加以纯粹的理性分析，最终选出利益最大的最优解，这是不少昆虫都时常在做的决定，计算机只是用其强大又让人惊叹的计算量级和速度掩盖了思维模式本身的单纯。而像人类一样思考却无比困难，“人皆有不忍人之心”，理性的最优解在人类的思维中，势必要经过情感的拷问、人性的审核，及至普世价值观的推敲之后方能付诸实践。因此，人类的思维模式可以在一定程度上视为“放弃最优解”，而在利益与道义中寻找平衡的习惯，常言喜云“于情于理”，大约就是这种心理的反映。因此人之有别于计算机，恰在于两者对事件解法的不同评估方式，而人类的情感、道德、价值观乃是造成两者差异的根本原因。
在这个前提下，失去了同情心和价值观的人类无疑比机器更加可怕。因为机器本身只不过一堆冰冷的钢铁和电子元件，没有人的欲望和本能，“像人一样思考”对其只是为了更好地融入人类生活、实现人类目的的锦上添花。而人的本性中就有为了生存而竞争，为了生存而追求个人利益的因子，普世的价值观和同情心是人类在数千年残酷斗争和血腥杀戮后演化而成的君子协议，是人类为了更好生存、建立更和谐的社会而给自己套上的枷锁。因此，一旦人类放弃了对“人情”的妥协，转而像计算机一样寻求所谓的“最优解”，那么他将重新变回茹毛饮血的野兽，带给社会不可估量的灾难。
反言之，同情心与价值观也是人类拥有解决计算机必定无能为力之事的力量。计算机能为我们找出战争失败的原因，却无法抚平硝烟带去的伤痕，给人以慰藉和鼓励；计算机能够控制核弹使其精准命中广岛长崎，却无法用人类的牺牲精神毅然坚守在福岛或是切尔诺贝利。人类的道德会促使我们做出超越“绝对理性”的举动，而这一超越使人类无数次地拯救了自身、成就了文明，乃至开创了未来。而若是人类抛却了这些精神，借理智之名行自私畏缩之事，则人类总有一天会毁于这样的万马齐喑。
再进一步地说，计算机只能产生无情，而绝不会创造罪恶。《圣经》中提及的七宗原罪属于且仅属于人类。人工智能的所作所为和“所思所想”，均来自于它们对人类的观察、模仿、学习，它们分析人类的情感、欲望和行为模式，再用自己超乎人类理解的能力将目标付诸实践。AI执拗且完美地遵循着人类的命令和意志，它们是人类天性的放大镜，对人性和人欲的观察和揣摩细致入微，而因此造成的后果却又让人胆寒。在这个时代，人类的价值观和同情心早已超脱了千百年来维护和谐的单一目的，它更需要对AI作出表率，确保其高超的学习能力放大了人类之善，而非用其惊人的执行能力顺遂了人类之恶。
只有人类才能毁灭人类，即使《神经漫游者》的谶言成真，那也是AI皆有人类的贪欲和道德沦丧而统治了世界；也只有人类才能拯救人类，只用像人类一样思考的人类，才能用普世价值限制住本性中的野兽，再以此去防范其他次要的外界力量。
因而库克才会站在科技之巅对世人发出警告，在这个时代、以至未来的所有时代，请先拯救自身，保全人类特有的价值观、同情心，再去思索科技能够带来的真正威胁。在人类的能力已被诸多发明超越之时，人凭何为人，我想库克的思考已经给出了答案。
【篇六：“纯粹理性”，应当被批判吗？】
去年三月，谷歌人工智能alphago与韩国围棋棋手李世石下五番棋，四比一胜；今年五月，alphago三番对决围棋等级分世界第一柯洁，全胜，其中一盘以半目优势碾压柯洁，此外二盘柯洁皆中盘告负。
事后棋手们说，人工智能太可怕了：不会狂喜，不会恐惧，不会心态起伏，因而不会失误；更可怕的是，人工智能的目标有且只有赢，不在乎赢多少——因而，半目之差，是碾压之势。
人的造物很多时候都是人自我愿望的投射：我们要求绝对的理性，而拒绝七情，我们希望像计算机那样思考：做出的每一个决定，都是最优解。一部分人的愿望引发了一部分人的担忧，担忧人们向计算机学习如何处理感情，最终陷入功利主义的泥潭。
而实际上，这两种对立的态度，都是片面而不必要存在的。
人们常有一种误解，认为理性是更自然，更符合物种进化规律的部分。而我认为，理性属于文明，感情才是让自然界中的一员——人类，生生不息存在下去的基础：恐惧使我们肾上腺素急剧增高，进而使我们发挥潜能，逃离危险；爱意则使我们维持亲密关系，愿意抚育后代，进而物种得以延续，家庭结构得以代代传承，进而构筑了文明。而伴随相生的，感情的负面影响，则是冲动暴力，和自私自利。有人误把自私认作一种极度理性的利己主义表现，但殊不知自私是天性，巢中幼鸟尚且嘶啼以博取更多照料，排斥同辈，况乎人类呢？所幸我们有理性，有通过理性构建起的道德伦理体系。如果说绝对理性是计算机的逻辑，是每个人都在追求的逻辑，其实这种逻辑不见得有多糟糕：一个绝对理性的社会必然是一个绝对正义，绝对道德的社会，只是缺少人的天性中炽烈的，烧灼的，危险的，深情的一部分，人类的价值观可能会趋于前所未有的完美，而与情感相关的憎恶，怜悯或将不复焉存。
如上所述，理性与感性似乎是拮抗的，实则也有协同之处：人们希望自己快乐，而所爱之人快乐会使自己快乐，因而爱一人者，为爱情牺牲，爱众人者，为世界奉献。这种逻辑与计算机的最优解逻辑，其实是相似的。因而我们能够也必须认识到，人的理性与感情互相依存，生物的逻辑与计算机的逻辑在深层次上高度统一，而这也是人之为人的原因，是人性的诠释。
谷歌AI与现在大部分AI用的算法都是神经网络系统，这个相当具有“人味”的名字也许说明了，结合计算机与人的优势，我们可以更好地使社会进步，使文明发展。
【篇七：做“人”】
时至今日，人类主宰地球已有几千年哉，从统治自然界，到统治地球，甚至想要统治宇宙，人类的野心随着能力的提高也愈来愈大。但显而易见的是，统治的强大自然也暗藏危机，而这当中最大的威胁来自于“机器”。
很多普通人甚至专家都担心有一天人工智能会让计算机像人类一样思考，而这一天可能很快就要来临，AlphaGo已经让我们见识到了机器深度学习的能力，美国大片里的科幻片也即将成为纪实片。沉迷于表象的危机，让我们反而忽视了深层的危机。如果有一天人类像计算机一样思考，那又会是怎样的场景，换句话说，如果有一天人与计算机别无二致，人不会“做人”了，这会不会是我们的结局呢？
在我看来，人与计算机最大的不同在于“做人”。计算机无论有多么强大的计算能力，也终究无法替人做判断，它做出的结果永远只能是客观上的最优解。而人不是，除了达到预期的目标外，人有“做人”所必备的价值观和同情心，他追求的是主观上的最优解。
但近些年越来越多故事好像在告诉我们，人不太会“做人”了，他们正在丧失自我，等待被“同化”的结局。还曾记得几年前的三鹿奶粉事件，这种价值观的沦丧让人震惊，化身“计算机”的犯罪人员，精确地测算着自己如何获得更多的利益，却妄顾毒奶粉所能造成的巨大后果，置他人性命于不顾。这样所导致的“信任危机”持续到了今日，中国奶粉市场一夜之间跌入谷底，无人再敢放心使用。这不知是赚了还是亏了？计算机确实可以算出一次的最大获利，甚至很多次，它可以一直帮你算，但它永远也算不出，获利以后所造成影响，算不出这场“信任危机”。
我不会忘记那个被18位路人熟视无睹最终失去生命的小女孩小悦悦，也同样不会忘记那个被老人反咬一口的好心人，无数人因为这些“机器人”被伤害，也有无数人在坚守自己“做人”的准则，那些最美人物都在拯救他人的时候忘记了自己，是利益使他们这么做吗？当然不是。那他们自己所信仰的“做人”准则，职业的责任感，同情心，价值观，让他们成为了“人”而不是机器，一切寻求客观最优解的机器。
虽然在这个一切向钱看齐的社会里，“做人”不易，但我希望你至少不要成为“计算机”，不希望你的世界里只有利益这一样东西，不希望你的目标是用不择手段完成的。
人与计算机就好像子罕和那个农人，他们所宝者异焉。机器只知以利益为宝，而人却以“做人”的准则为宝，若将利益的宝玉给了人，那么人就失去了他们的“宝玉”。
“宝玉”是无价的，而获得的利益是有价的，以无价换有价，孰轻孰重，自有分辨。