【篇一：我的幸福家庭】
每个人都应该有个幸福的家吧。我就是这样的呦！我不介意向你们说道说道。
我家有五口人，帅气可爱的弟弟，古灵精怪的妹妹，贤妻良母的妈妈，还有勤劳能干的爹爹啦！还有还有，爱欺负帅气可爱的小屁孩的我了。
我们家养鸡，爹娘非常的忙。不过爹爹会在星期六或星期日的时候抽空带我们去疯玩。爹总说我是女孩要稳当的，这话从我8岁的时候就说了，听的我耳朵都起茧了。每次我都应付的点点头，有好玩的就把它抛到云霄九殿去了，心里总会想：“管它呢！玩完再说，这些东西让它见鬼去吧！”呀，好像说过头了，要是让我爹看到了，就倒大霉了。
还有一件事，我想要和你们分享，是我和弟弟的事情。我们三个小孩都怕虫子、蛇，特别是我，我最怕的就是蜘蛛了。
那是休息日，我回房间写作业，看见门上有一个臭虫，我就把它打了出去。不好，志成在外面玩积木呢！还真的是很巧，那只虫子飞到弟弟身上了，志成看见了，当场就懵了。十秒钟后才反应过来，“哇哇哇”刺耳的哭声响了起来，还是我叫妈妈给弄下来的呢。
看，我们幸福吧！
【篇二：令人烦恼的夏天】
提到夏天，人们都会想到在家中卧在床上开空调、吃冷饮的场景。但今年的夏天非同凡响，天凉快，自然就很少开空调了，正因为这样，才称得上“烦恼”，因为有了夏天，就有夏天的生物，比如：苍蝇、蚊子、臭虫等，都是十分讨人厌的，那就是——蚊子
蚊子，是大家都不陌生的东西。我也是一样，一天傍晚，我像往常一样骑车子回来了，刚一推开家门，忽然有一个小黑点了过去，因为没有看清楚它，我就没太在意。
洗漱完毕，就关灯睡觉。谁知这“小黑点”来找我的麻烦了，只觉得耳边“嗡——嗡——嗡嗡”的在响。突然发觉露在外面的胳膊有些痒，我便连忙打开了灯，一瞧，原来是个大蚊子！我抄起枕头就劈头盖顶的抡了下来，左一下右一下的，与蚊子大战了五六十回合后，打着打着，这才发现蚊子不见了踪迹。于是我开始四处寻找，定睛一瞧，啊呀！它正立在我的手上吸血呢！我使出了洪荒之力，一巴掌拍了下去，只见像刚挤的番茄汁一样的脑浆印在了我手上，便赶紧用纸巾擦去了。再一看表，已经四点半了，心想：“一只小小的蚊子，竟弄得我整晚未眠！”
自己打了一次蚊子以后，才知道打蚊子有多么困难。原来，小小的蚊子，也会带来诸多的烦恼！
【篇三：《西游记》吸引了我】
在一个阳光明媚的上午，老师给我们每个人发了两本厚厚的《西游记》，一拿到书我就迫不及待的拆开包装，津津有味的看了起来。这两本《西游记》的生动描写像是有魔法一样吸引了我，只要一有时间我就会把这两本书翻开来看，因为他们像我爱看的奥特曼们一样召唤着我的灵魂。
《西游记》中讲述着师徒四人一路斩妖除魔、历经千辛万苦取得三藏真经的故事，其中印象最深刻的故事是车迟国智斗三魔怪。一天师徒四人来到车迟国，看见了几十个道士驱赶着五六百个僧人做工，僧人一个个愁眉苦脸，而道士们却一个个喜笑颜开，趾高气扬。孙行者变了个道士去打听情况，原来，多年前车迟国大旱，国王让僧人求雨，结果一滴雨都没求下来。这时来了三个道士他们是虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙，他们求得了雨，国王大喜，与他们结为兄弟，从此就叫僧人给道人做苦力。悟空现了本相后解救了僧人然后捉弄了虎力、羊力和鹿力大仙一番后和大仙们比试求雨，悟空求得了雨，他们又比坐禅，鹿力大仙变了只臭虫咬唐僧，悟空杀了臭虫又变了只蝎子咬了虎力大仙的鼻子，然后又比隔板猜物，悟空又赢了，大仙们气急败坏的又要比砍头又生、剜心又长和下油锅然后悟空都赢了，而且妖精们都死了。
《西游记》吸引了我让我更爱阅读，因为阅读使我快乐，我喜欢在书的海洋里遨游。
【篇四：为灵魂加密】
人类作为独一无二的生命体，拥有会因他人的苦难而心生悲悯的灵魂，这是我们之所以称其为我们的依据，也是一道人工智能穷尽算法也无法解答的最终程序。然而，当某一天你发现大街上游荡着一张张相同的面无表情的脸，你该为此悲哀，因为人类文明的末日到了。
现代社会是人类自己创造的文明成果，支撑着人类的现实生存，它就像一台精密、庞大的机器，身在其中，每个人都是一颗螺丝。然而，在我们如同人工智能日复一日完成自己被预设的工作程序之余，又有多少人注意到了“小悦悦事件”等令人瞠目结舌的社会悲剧？这些社会悲剧就像一架天平，警醒我们不时称量一下人类的价值选择，天平一端放的是浓烟笼罩的工厂，另一端则是我们永恒的道德灵魂。过分夸大物质产出的流水线社会恰恰忽视了远更为复杂的精神活动——人的思想并非流水线。因此，我们时常难以分清天平两端孰轻孰重，正如我们时常难以确定自己的坐标，时常在白天的人山人海和夜晚的灯红酒绿间像个皮球来回滚动，我们不知道自己应该成为怎样的个体，我们的价值选择一日日犹疑，价值边界日益模糊。若我们如此般继续下去，我们终将去无方向，失掉灵魂，沦为一台台冰冷的计算机。
现代文学大师卡夫卡就描绘了人类被物化的情景。《变形记》中主人公变异成臭虫，何其荒诞！然而，荒诞背后的荒诞却是主人公的一家人竟漠不关心，自始至终毫无情感波澜，甚至从没想过怎么将自己的亲人变回人身，而是机械地给其喂食、弃置在房间深处。可以说，格里高尔一家人在社会重压之下丧失价值和同情的怪异行为模式是对现代社会的一个隐喻。就像格里高尔一夜之间变成臭虫并且失去周围人的怜悯，孤独死去，当现实生活中的我们也被“异化”之后，我们就会支离破碎，随时可能会被社会“孤立”，这种孤立更多的是精神层面冷漠的疏离。我们看似身处紧密而复杂的社会大网中，但如同计算机，哪一天电源一关，一切便会溃散，人类的灵魂也终被破译。
对此，梭罗用另一种方式完成了超验主义的救赎。他远离迷宫般的工业城市，只身来到瓦尔登湖畔建造小木屋，饮食起居，散布种豆。这个过程对后工业时代朝人工智能时代大步向前的我们而言尤为重要，因为如果我们也有幸像梭罗注视瓦尔登湖一样注视我们的心湖，我们会看见自己的倒影，看见人类特有的充满感情的眼睛，由此我们会对周围的事物心生同情，重新确定自己的价值，加重我们的灵魂。梭罗用亲身经历告诉我们，当我们开始关心自然生长，关心瓦尔登湖的缩减，换言之，我们是在关心周遭事物的苦难和兴衰，我们在关心他人的不幸并散播同情、传递爱。所以说，我们只有拨开芜杂的物质屏障，才能真正寻找到自己失落的灵魂并为其加密。
诚如卡夫卡所言，“笼子在寻找一只鸟”。我们生来有翼，懂得贴近世界，但现代社会的笼子多多少少像陶渊明笔下的“樊笼”将我们套住，让原本造物的我们反过来被物统治，变得失去价值观和同情心，而后我们可能果真会如同臭虫般用六条小细腿支撑自己沉重的躯壳，最终，等待我们的只能是臭虫临死前冷漠地注视的这个世界，这个被异化为超级计算器的世界。
我们应像梭罗，努力挣脱“卡夫卡的笼子”，以一种战斗姿态做着抗争，而非听任物质的异化。我们应通过对我们生活的世界和周围的人们心生同情，从而重新审视自我，唤回物质屏障背后落满灰尘的灵魂，并为这道最高程序加密，直至人工智能永无破译的可能。它将被写入只属于人类的永恒的生命线索中。否则，等到人工智能时代的末日真正来临的那一天，你从床上醒来发现自己变成了臭虫，而你的父母面无表情地说：抱歉，无法识别这种生物。