【篇一：阳光真谛】
有人说，人生如花，有花开就有花落；有人说，人生如潮，有潮涨就有潮退；有人说，人生如路，有平坦就有曲折。面对人生的风风雨雨，让我们撷一缕阳光上路，让阳光洒满心房。而阳光究竟是什么呢？下面就让我来解读吧。
恬静淡薄是一缕阳光，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”在杂草丛生的田间小径上陶渊明抗一把锄头，携一片月色，哼着曲子向我们走来。一个神采飞扬的农夫！一个归去来兮的诗人！既是“富贵非人愿，离乡不可期”那就用东篱恣肆的菊花点缀质朴的花园。那就用南山缭绕的云雾描摹心中的桃园。“少无逅俗韵，性本爱丘山”，哪管五斗米，何惜彭泽令！我且植杖耘籽把酒，赏菊度此生……于是，陶渊明沐浴在恬静淡泊的阳光中受后人敬仰！
乐观旷达是一缕阳光。“大江东去浪淘尽。千古风流人物”，峨冠博带的诗人伫立在波涛汹涌的江边，此时诗人的波澜是否也如这浩荡的江水。“乱石穿空，惊涛拍岸？”人生变幻，仕途达人，命运的航船怎由你执舵扬帆？因禁被贬，流放监管，像一颗棋子游走于楚河汉界的边缘！悲伤吧，绝望吧！没人会嘲笑你不够勇敢。然而你却一路风尘，一路欢歌！“清风徐来，水波不兴！”唱得淋漓舒畅；“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，唱得自足欢喜；“一点浩然气，千里快哉风”，唱得豪迈激昂……“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行！”于是，东坡沉浸在乐观旷达的阳光中千年生辉！
仰望历史的阳光，俯观多彩的人生。生命如大海，没有暗礁就难以激起美丽浪；人生如瀑布，没有悬崖就不会冲出壮观的气势。跋涉于人生风雨中的我们，也别忘了给自己一缕阳光，一缕自信的阳光，一缕追求的阳光，一缕充满朝气的青春之光。
【篇二：悠而知之】
“采菊东篱下，悠然见南山。”如果知识是青云深处之玲珑楼阁，能寻见的必是夜雨闻玲的悠人，不是一袖拂倒奏折的君王。
知识，苏格拉底认为是智慧。在漫漫的历史长河中未尝洒下过句点。对世俗功名的追逐可以被一腔热血支持，而对真知灼见的品味只能无心插柳。如同天气预报的数据无法诠释晴空万里，一个急切的路人只顾赶路，又怎么会真正去品析碑文，获得智慧？
陶渊明在酒中看清了世界，若是文章不能写在青史，便写在空中。我们领悟，若没有五柳飞絮，屋绕菊香之感，若没有寻找深深嵌在民族历史中的书签，单纯地沿着历史之路一路狂奔，又怎么会理解“性本爱丘山”？世人的生活悬在半空，离天和神明很远，离地和历史很远，再没有悠之心境了。世间遂不复陶渊明之风流。
真正的知识的源泉要靠强大的生命力的挖掘，而悠的心境则在很大程度上疏通了土壤。诚然，科学需要天赋，不愿付出之人无法窃取成功之果。但是，如果牛顿只是个深居象牙塔的书生，一个苹果也许只在他生命中快速下沉，再泛不起震撼人类的巨浪。一个着眼于眼前琐事的人，怎么会有“悠”的心境，又怎么会放眼于与他不相关的知识，乃至整个人类和宇宙？
人类是兽与神的过渡。然而，方向的偏差导致的是变异而非进化。正如苏轼所云“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人类在激情高涨，大踏步向前走着，只有少数几位悠闲之人停下思考，再大声惊呼“我们走错路了。”
悠的心境，让我们把地理读成历史；悠的心境，让我们把文字写成艺术；悠的心境，让我们把数字读成美。
倘若你对石头有充分的时间，悠静的心情，它可以是一朵花，也可以是一匹马；当你想着用世俗之解剖刀去分析，它就只是石头。知识何尝不是如此？倘若你对孔子的话充满了平静的心情，你会惊叹在颠簸的马车上的智慧，会有感于乱世中建立的中国人的价值体系，会学习于儒教的前年智慧。我若是想着“一定要学习”，只会剩下七零八落的语法，脱离意义的背景，泛黄枯燥的纸张。
知识，当成智慧悟，当成知识学，当成作业做，结果当然是截然不同的。识之，就像一阵风，怀着对美的热爱的悠才能感受微风拂面，想去追，不会追到什么。
停下笔，再抬头，也许我也能看到南山了。
【篇三：生而为人，无惧人工智能】
随着人工智能在不同领域的逐渐渗透，对机器人势将取代人类的隐忧被不断提及。而若机器真有一天能同人类一般思考时，人类与机器间的隔膜就能被抹去吗？恐怕不能。我想机器只怕感受不到陶潜“少无适俗韵，性本爱丘山”追寻淡然，摒弃锱铢利害的超脱情怀；体会不到王勃在长天一色的景致下，又叹出“天高地迥，兴尽悲来”的心境；更无法想象如木心所说在缓缓流淌的时光中，一生只够用来爱一人的矢志不渝。
即使为机器装进头脑，浪漫的情思却无法灌输进心脏。可现实是，与其担心像人的机器招摇过市，不如担心人类在价值观与同情心衰退的当下，是否终有一天会活成机器的模样。
失去价值观的人的视界黑白相混。他是主流的影子，只会亦步亦趋地跟从别人的思想，从不有勇气发出自己的声音，是为孱头；他认是为非，任非为是，独立的思想未曾有一刻冲破麻木不仁的桎梏闪现真理之光，是为昏蛋。这样的灵魂仿佛眼前被蒙上一层纱，眼前的世界未曾真切，故一切形象皆可被捏扁搓圆，任意揉造。世界上只有一个力重千钧的周树人，而无足轻重的周树人茫茫何其多。我不知一个没有确立明晰价值观的人如何用灵魂支撑血肉丰盈的躯体；亦不知此等灵魂究竟会为社会贡献何种建树。
如果说没有明辨思维的人看不清黑白，那么失去同情心的人在看到黑白之后，眼中就只有黑白。这样的人对小悦悦事件中，“不做冷漠佛山人”的口号无动于衷；对因地沟油、毒奶粉而受到残害的孩童们所遭受的本不存在的痛苦置若罔闻；更对“微公益”、“衣加衣”、“爱心午餐项目”瞥以毫无意义的目光。一个从群众中走出来，却丢弃了同情心不知回到民众中去的伟人称不上伟人。罗素在《我为何而活》中说“爱与知识将我带入天堂，而对人类苦难痛彻心扉的怜悯将我重新带回地面”。君不见杜甫《三吏》、《三别》，托翁将对人民苦难的怜悯倾注于笔端。在每一片他耕耘过的土地上，这些文字是为人类文学殿堂的瑰宝，正因其闪耀着同情之心而大放异彩。
未来人工智能将不断代替人类各领域的工作，可生而为人所有义务去追寻和保有的辩证明理的思维和温热恻隐的心灵，正是我们可以雄踞一方，与机器划清界限之所在。只有承担了生而为人的责任，坚守为人所不得不坚守，作为人类的我们才可以尽人事而无悔，尽己力而无愧，在滚滚汹涌的科技大潮面前，迸发强烈的人性力量，活出属于这颗星球现今的主导种群——-人类的神采。
【篇四：民族文化，民族精神】
古往今来，中华文化博大精深，四千多年的历史，汇聚了我国的文化长河，从古代众多的著名诗人：李白，杜甫，白居易，苏轼……到现在非常优秀的作家：莫言，冯骥才，沈从文……他们为我们带来的不朽作品《茅屋为秋风所破歌》《蜀道难》《蛙》……无一不体现了我国伟大的民族精神。
陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”，让我体会到了诗人厌恶官场，洁身自好的品德，我也从李煜的诗“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”中读出了离别时的悲苦；我从苏轼的诗《赤壁赋》中领略到诗人虽身处逆境但仍保持乐观旷达的生活态度……这些所有纵观古今的名诗佳句，全部都包含了作者伟大的民族精神，艰难奋斗，积极进取，坚持不懈……这也让我们深深地领悟到：民族文化中体现民族精神。
回到现代，中央一套节目《中华汉字听写大会》以一种非常单纯、简朴的方式，吸引观众在电视机前同步参与，在游戏中学习中华民族文化，领路汉字之美，比赛中，代表本省参考的学生面对困难，勇往直前，成功的写出了一个又一个难写的实体字，在其中，有的学生因比赛过关而露出成功的喜悦，而有的学生也因比赛失利而泪流满面，但他们没有放弃，并表示会继续努力写下去，而在这一悲一喜之间，中华伟大的民族精神被他们展现的淋漓尽致；胜不骄，败不馁，不到最后一刻绝不轻言放弃。这不正是民族精神的真正含义吗？
而作为中国一部分的宝岛台湾，更是将民族文化和民族精神很好的结合在了一起；台湾继承了传统文化的经典；造就了一批学术巨匠；二最重要的是台湾保持着传统的伦理秩序：在商店里买东西，符文人员为你提供了服务，不待你说声谢谢，人家会主动说声谢谢，在餐厅用餐，人们总是非常自觉的保持餐桌和周围的清洁，桌上和地面几乎看不到用餐后的残留物和纸屑……总的来说，台湾人民很好的继承了民族文化，弘扬了民族精神，文明节俭，礼貌待人的民族精神。
所以，让我们大家学习的继承先进的民族文化，在学习中，弘扬民族精神，用民族文化体现中华民族精神。
【篇五：走进陶渊明作文】
一键排版助手：陶渊明，一位安贫乐道的文学家;一位擅长借景抒情的田园诗人;一位影响深远的辞赋家;一位品质高尚的散文家……
“晋陶渊明独爱菊”，陶渊明和菊花可谓是有着不解之缘，陶渊明把菊花视为自己人格的化身。菊花素雅美丽，清新淡泊的特点与陶渊明高洁的品质，不同于世人，不随俗流的志趣巧妙地联系在了一起，所以后人就把菊花作为君子，淡泊俗尘，隐逸者的象征。
“少无适俗韵，性本爱丘山”，陶渊明的田园诗为中国古典诗歌文学开辟了一个新的境界，在艺术上取得了重大成就。陶渊明将情、景、理三者巧妙地结合起来描述清新自然的田园风光，有“颖脱不羁，任真自得”的个人情趣。
他以怡然自乐的心情，把大量农村农民的生活如实写入诗中，如：“暖暖远人村，依依墟里烟”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，“采菊东篱下，悠然见南山”这些优美的农村生活图景。不过在陶渊明的洒脱中，我们还是可以看出他内心的苦闷，如“流泪抱中叹，倾耳听司晨”，“理也可奈何，且为淘一觞”这表明他对世事还是没有忘却，尽管隐居山林，陶渊明还是无法消除心中的矛盾。
陶渊明的诗文，看似质朴、实则华丽。在其平淡醇美的言语中，充分表现了陶渊明淡泊功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操;充分表现了他对淳朴的田园生活的热爱和对劳动人民的赞美;充分表现了诗人对世俗黑暗的厌恶和憎恨;充分表现诗人对美好和平的理想生活的憧憬……
“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”或许我们每个人身上都有陶渊明的影子，有的淡泊名利;有的向往田园;有的纯朴清新……我们也应该珍惜时间，好好学习，像陶渊明一样为社会，为国家做出贡献。