【篇一：让美育之花开在我们心中】

在低俗文化盛行的今天，部分创作者以恶搞、低俗炒作等形式吸引大家关注。但我认为，我们应该坚决抵制低俗文化，让美育之花开在我们心中。

面对低俗文化，辨析是非。什么是低俗文化？所谓低俗文化，就是指以恶搞、炒作为中心的一系列内容的宣传，内容包括有消费丑行，破坏大众审美观念，使精神快乐变为一种单纯的感官娱乐的不恰当文化。这种文化影响着人们的观念，甚至思维方式。我们应当学会去辨别低俗与通俗文化，使自己拥有独立思考的能力，不被低俗文化所浸染。

面对低俗文化，抵制从我做起。在这个信息发达的二十一世纪，我们随时随地都可以用手机接收到新的信息，其中不乏网络中的“审丑”风潮、消费丑行以及一系列有关恶搞、低俗的内容。更有甚者，想通过扮丑这一捷径出名，我们应当将这些人所崇尚的低俗文化抑制在摇篮里，坚决抵制这一系列的丑闻出现。

当我们在移动平台上接收到相关低俗文化的信息时，应当及时向有关平台或相关部门反映，从我们自身做起，抵制低俗文化，让美丽之花开在我们心中。

面对低俗文化，我们应携起手来共同倡导大家一致抵制不良文化。让我们共同抵制消费丑行为，使其不足以成为娱乐大众的手段，让我们拒绝观看恶搞、低俗创作内容，使创作者无粉丝可言，让他们失去传播的平台，让我们重拾正确的大众审美观念，让消费降低概念的今天，重获光明，让扰乱社会秩序的人们得到应有的制裁。

抵制低俗文化，倡导传统文化，弘扬中华美育精神。在这个信息发达的时代，我们应当利用网络时代这一良好的特点，传播正能量，使希望之种开花，多传播社会正能量，让好人好事扎根于我们的生活。让古往今来优秀的名著重新回到我们身边，让我们的精神为此而快乐，而不是单纯地被低俗文化所误导所充斥，满足于所谓的“快乐”。使更多有益于青少年健康成长的文化展现给世人，使当今青少年向古人学习经历，致敬经典，使他们身心健康，成为祖国未来的优秀建设者。

在低俗文化盛行的今天，我们应当携起手来坚决抵制和摒弃，弘扬中华美育精神，让社会充满正能量，让美育之花永远绽放在我们心中。

【篇二：拒绝消费丑行 坚守审美底线】

社会经济的发展带动了文化产业的发展，由此诞生了许多以娱乐为主要功能的应用软件，如抖音、快手、腾讯微视等，它们就像一场龙卷风，迅速、强烈地席卷了几乎所有智能手机。

随着消费降级、娱乐大众化，文化创作者们似乎发现恶搞、低俗、炒作等这些没有高度、没有营养的内容，反而更易吸引观众，获得粉丝。于是，消费丑行便成为了不少平台娱乐大众的一种手段。久而久之，大众的传统审美观念开始颠覆，社会文化风气出现恶化趋势。我认为，我们一定要阻止这个趋势继续发展下去，保持健康良好的社会文化氛围。

人民日报发文指出：低俗不是通俗，欲望不是希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。能真正满足人民群众精神需求的是令人喜闻乐见的文化，而不是仅仅以恶搞手段搏人一笑的段子。

当代的文艺工作者们要弘扬主旋律，创作健康有益的文化，从文化产品的源头制止消费丑行的发生，维护中华民族的传统审美观念。

习近平主席强调，要做好美育工作，坚持以德树人，立足实践，扎根生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年身心健康成长。要在青年一代心中埋下美的种子，为下一代扣好第一粒扣子。青年是祖国的未来，因此要发展优秀文化、先进文化。

低俗文化能红极一时，是依赖于对低俗文化有需求的消费群体，如果消费者从自身做起，拒绝低俗文化，使其没有市场，那么文化产业自然而然会变得先进、向上并健康地发展。

文化会对经济、政治产生一定的影响，可见文化对于一个国家的发展进程也是很重要的。因此我们更不能让低俗文化在社会生活中泛滥，不能任其污染人们的心灵，阻碍社会的发展。

发展先进文化，传播社会主义文化，生产优秀健康的文化产品有利于保持良好的社会风气，为人民群众创造一个美好的社会，为青年一代营造一个良好的成长环境。

拒绝消费丑行，坚持审美底线。别让低俗蒙蔽了你的双眼，别让欲望控制了你的灵魂，别让落后文化阻止你前进的步伐！

【篇三：人心之平，隐于世】

梵蒂冈的圣保罗大教堂有一个完全球形的穹顶。世界最大的天主教堂静谧而慵懒地跪坐在世界最小国家的版图正中。它微笑着看百万信徒踱入自己的臂弯，任一只灰鸽憩在耶稣雕像的左肩。

宗教视众生为一，教堂的圆形穹顶无言昭示着。古印度设种姓制，奉婆罗门教为圭臬，最高阶级即为婆罗门，是统治者。可建在阶级压迫上的“教”并非真正的宗教。人因有无法解决的困惑或有无从逃脱的苦难而寻求庇护，真正的宗教会不带任何轻蔑厌弃的神色，接纳众生，且为信徒指明一条路——同一条路，无所谓荆棘小径或康庄大道。于是身为王子的悉达多凭冥想而坐化，平民亦可顿悟人生百态。而今婆罗门改为印度教，即使从前是最卑微的首陀罗也能虔诚祈祷，宗教是隐藏于世的平等之道。基督倡求忏悔，佛陀劝人行善，收揽万物的眼神却是一致的。

而若言宗教过于虚幻抽象，则可借蔡元培先生一言：“以美育代宗教。”

皇子于宗庙礼堂习皇帝神农之法时，教育的天平是有偏移的。皇族或龙或凤，平民唯事耕织，直到孔子的政治理想破灭的那一天。或许他前一天刚谏鲁国国君削弱封王大臣之权，后一天便被排挤出朝。或许他抑郁寡欢地望向远方时，恰好看透了子路的诚心，或许正是这一刻，“有教无类”的灵感一闪而过。夫子于杏坛讲学，对每位学生皆收十五条肉干作为束脩之礼。这不仅仅是教育方式上的平等，更是启发了人在心智理念上的平等。

有人以孔子“唯小人与女子难养也”之语批驳他有歧视思想，可他忽视了：将师坛从门禁森严的宗庙中偷偷扛出来，又是何其困苦。思想需要一次又一次涤荡，孔子迈出平等的第一步何其不易，何况穿行于烟火人间，何况夫子亦为凡人。他第一次写下“有教无类”，自有后人替他写完追逐的诗。

若再言宗教与美育皆为外衣，只是披于世人身上，则深究：人生皆平，人心皆平。

王勃笔下有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”却终，年轻气盛，一汪孤冷的海水吞噬了他的才情羁旅；李白一身得意尽欢，大乐之后，为邀月共饮反坠江成悲；人见英国女王光鲜靓丽，气质不凡却不知皇室内亦有心酸。总言“上帝公平”，所有倾诉的，或不曾言说的悲与喜，苦与乐，高昂与低沉，奋进与消极，都不过是人生乐曲的一个叙曲。它终会波动而趋于平衡。

至于到底是谁，让人心皆平，万物皆等，我不得而知。我只“怀良辰以孤往”，待铅华褪尽，观人心之平。