【篇一：向不文明说再见】
在现在的社会中，大家都在提倡文明，并进行了大量的宣传，但还是有不少人对此视而不见，肆无忌惮，导致我们身边总有不文明的现象。
在许许多多的不文明现象中，最为常见的莫过于乱扔垃圾。大街小巷里，乱扔垃圾的人可不少，形形色色的人都会随手丢下垃圾。这其中就有老人，小孩，相貌堂堂、文质彬彬的年轻人等。若是普通的纸屑还好，可恶的是有些人把西瓜皮、香蕉皮扔在角落里，经常害别人踩上去，摔个四脚朝天。还有那些泡泡糖，粘在鞋底怎么也弄不下来。这一类的垃圾十分难处理，给清洁工增加了不少麻烦。
大声喧哗在生活中也十分常见。你听，那个爱玩游戏的人，胜利了乱喊乱叫，把房子都要震塌了；你听，在公共场合接电话的人，放开手机的外音，自己的声音又高，夹杂在一起，成了一锅粥；你听，电影院里，一边吃着爆米花，一边说着剧情，真让人反感。
在所有的不文明现象中，乱穿马路得最为危险的。有的人胆子大，在车辆密集的地方横穿马路，给交通带来极大的乱象；有的人，性子急，望望四周没车，就飞快地跑过去。还有一种人喜欢和别人三五成群，不看红绿灯就走。
我们应该从现在做起，杜绝那些不文明的现象，劝导不文明的人改正，让社会更加文明，跟不文明说再见。
【篇二：请为国民素质提升添把火】
千年古韵悠久厚重，万里江山风景如画。从尧舜时代到秦国大一统，从鸦片战争到新中国成立，从改革开放到奔向小康……中华儿女用历史证明了这一东方文明正以顽强的生命力实现着新时代的绽放！作为这朵文明花朵上的绿叶，国民的素质也正悄然发生变化。
曾几何时，这璀璨一时的礼仪之邦遭到西方列强的残忍践踏。东方巨龙的鳞变得黯淡无光，东方巨龙的血也被贪婪地吮吸。曾几何时，巨龙的儿女们揭竿而起，用那不屈的身躯和那坚韧的意志捍卫起自己的家园。他们胜利了，用那鲜血般的斗志和精神向世界宣告：“东方巨龙即将腾飞！”
伴随着改革开放的发展，肩负着民族复兴的伟大使命，在一代代中华儿女们汗水和心血的浇灌下，我们的生活水平有了巨大的飞跃。正当巨龙腾飞之际，一道“素质”屏障拦住了它的去路。社会在不知不觉中浮现出了诸多与时代发展不符的乱象。
随着中国一步步走向世界，世人们的目光也都转移到了这个拥有世界五分之一人口的地方。随之而来的，除了对中华文化的推崇，“中国式过马路”、“中国人用餐乱象”、“国民旅游素质”也成为外媒报道的对象。无论是古埃及建筑上的汉字，还是国际航班上争吵时的汉语；无论是帕劳岛国水中的“中华牌”香烟，还是互殴的国家球员……都围着东方巨龙的腾飞盖起了厚重的城墙。
国民素质的高低，关系着国家和民族的复兴与发展。我们的祖先也早已告诉我们“修身、齐家、治国、平天下”的道理，可时至今日，许多国人仍没有意识到“修身的重要性”，又何谈“齐家”，也就更不用说“治国”与“平天下”了吧。
当然，也不能只片面地大肆批判国人素质问题。我们应以阳光的心态去看待并处理这个问题。仔细观察便不难发现，随着国家和社会的发展，越来越多的人们开始时刻关注起自己的言行。从满地的垃圾到随手捡起一片纸；从老人跌倒后的漠不关心到如今的众人相助；从建国初期的艰难发展到无数华人向世界伸出援助之手……国人正在努力，拆掉昔日那堵厚墙，拯救那欲飞的巨龙。
如果说星星之火可以燎原，若我们每人为国民素质提升添把火，提高自身素养，足以使新时代的中国点亮整个世界！
【篇三：以考试为话题的作文】
“期中考试就要到了，请大家做好准备。”老师又在课堂上强调，可同学们却身在曹营心在汉，心怀“鬼”胎，“乱象”丛生，“国民”众多。
第一类“国民”是“欧洲国”“国民”。他们是我们班的优等生，占班上人数最少。他们平时学习就特别认真，临近考试一点都不慌张。他们学习效率特别高，学习轻松，注重生活质量。“喂，我们去打球吧！”“喂，我们去玩游戏吧？”“喂，我们放学去品尝一下牛肉汤的味道吧？”天啊！都期中考了，还有心思玩？还有心思吃？不愧是优等生，不复习也能考出好成绩。
第二类“国民”是“非洲国”“国民”。他们是差等生，人数与优等生不相上下。他们上课无所事事，玩小动作，说闲话，课后也不复习。到考试了，才临时抱佛脚，慌慌张张拿起课本复习。“完了，这些题目我都不会做，这次考试肯定又不及格！”谁让你上课不听讲？活该！考完准备回家吃“竹笋”炒肉吧。
第三类“国民”是“发展中国家”“国民”。他们是中等生，占班上人数最多。他们成绩没有冒尖，但也不会太差，努力一下就进步，不努力也退不了多少。他们想玩就玩，想睡就睡，想复习就复习，不复习就不复习。所以，这类人的心态最好，最幸福，因为我就是属于这类人。
人们都说考试如战场，考试如手术，而我们班却是考试如世界，什么“国”都有。
【篇四：走进共享时代】
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”仿佛是在一夜之间，我们的生活发生了翻天覆地的变化。“共享经济”以其翩翩姿态出现在我们眼前：共享单车、共享篮球、共享书店，共享充电宝……这一个个新概念以迅雷不及掩耳之势遍地开花，席卷大江南北。然而，它们在给我们的生活带来方便的同时，也带来了一些不容忽视的问题。
就拿共享单车为例吧：这个国庆长假，我去了山清水秀的千岛湖湖区。驾车到达下榻酒店，我和家人办好入住手续后，便迫不及待地沿着湖滨大道散步，欣赏美丽的湖光山色。我嫌走路太慢，便随意扫了辆共享单车，沿湖滨大道骑行。
清风拂面，好不惬意；放眼放去，湖水碧如天。湖中山岛竦峙，翠色层层叠叠，愈远愈淡，仿佛一幅淡雅明丽的水彩画。风拂过湖面，清澈平静的湖水便荡起一波波细浪，蔓延到远方，好似青色的裙摆。恬静优美的景色，令人想起苏东坡的诗句“巧峰多障目，江远欲浮天”。
正当我沉醉于眼前的画卷时，却被湖滨大道上随意停放的花花绿绿的共享单车，挡住了前行的道路。几十辆共享单车使湖滨大道得了肠梗阻，要费好大劲才能绕行。这一折腾，生生坏了我骑行观光的兴致……
其实，这种乱停乱放共享单车的现象在各个大城市都普遍存在。我所住的小区侧门口就曾经被共享单车堵得严严实实。街道上、居民小区里，有无数的乱停乱放的共享单车。有时不禁想问，好好停放认真管理，有那么困难吗？现实证明：难，确实难。
说到底，这就是使用者的素质没有跟上时代的发展变化。自共享经济大行其道后，各种乱象层出不穷，屡见不鲜。如果大家都习以为常，那么乱象只会愈演愈烈。
共享经济给我们的生活带来了便捷，但希望不要令拥趸们添堵，进而失望，而是实实在在地增添生活的幸福感！
【篇五：物由人控，君该如何】
当今社会，瞬息万变，而在这般规则与乱象中，便也悄然诞生了一种事物——共享经济。
就由首先推出的共享单车来说，其几乎是一夜间遍布全城的。当众人还在为之惊叹时，已有少数尝试的人。可能只是好奇心的驱使，却由此为他们带来了极大的震撼。他们意识了如此的便利和迅速，由此便有了推荐、报道、广告宣传等一系列行为，共享单车或许就是这么推广且普及的了。随后便有了更多企业效仿，路边便是与野花般密集的共享单车了。共享单车如今所面临的问题是，投放量过多，占据人行道面积，反对出行造成了麻烦。
再从使用者的方面讨论，刚推出时，使用共享单车的人还是文明了。但在投放量增大后，反倒是不比当初。私藏或改装共享单车，随意弃于路旁。若有人未锁，必会有第二者使用。使用共享单车的人，包含各个生活阶层，从企业高层至工人不等，每个人有着对事物不同的理解与对待方式，才有了今日拥有“千变”的共享单车。或说，共享单车占据出行通道也并非全然是企业的责任，应同是那些使用后肆意停放的使用者的责任。
如今的共享经济，虽已近乎扩展于全球，并被别国人民所看好。但我认为，这并非必是一件好的事物。使用者包含各个层面，共享方面的企业过多，且管理并非全面，有所不善。共享经济应靠使用者来维持。物是无法依靠自身运转的，需要人来控制；人文明了，物自不会是如此乱象。若使用者有足够的涵养，使用者皆是如当初的。因此，君该如何？或许，共享经济最初的想法，应是由使用者，文明地发展共享经济这一事物吧。
【篇六：怕的力量】
自从新时代的信息革命以来，我们就进入了一个信息与科技革命双重爆炸的时候，我们无一例外地被裹挟着，以超出从前几十倍的速度，向未知的方向飞逝。极速的变化让我们的手与脚皆不能踏实地接触地面，更麻木了我们的感官。我们每天目睹无数他人的故事，在社会主流价值观的强力下似乎已经失去了“怕”的能力。
当人们忧心于智能科技的发展，担心其将取人类而代之的时候，库克却说：“我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心。”依我的理解，库克说的也就是——担心人们失去了“怕”的能力。
此处的“怕”指的不是人们对更高权威的畏惧，更不是对神鬼等未知事物的“怕”，此处的“怕”，指的是我们对于生命与价值观其本身的敬畏。
这种“怕”拥有着巨大的能量。从文学角度来看，鲁迅之于中国，托尔斯泰之于欧洲，都是由他们身上“怕”的精神在引领着一代又一代的思潮，甚至于影响了整个世界。所有真正的哲学家与诗人，无一例外具有着“怕”的能力。
然而诚如《娱乐至死》里所写，人们正在被自己创造的事物所利用着。自从英国工业革命以来，利益与财富的作用被成倍地放大，资本血腥的原始积累阶段，资本家们为了黄金罔顾生命的价值；机器大工业时代时的血汗工场，甚至到二战美国向日本投下的核弹。我们创造这些新兴事物，意图于建设更好的社会，到头来却反被其利用。在巨大的利益和时代无可抗拒的作用前，我们干脆放弃了抵抗，将人性最恶的一面统统展示出来。价值观和同情心，在“实用主义”至上的时代，被贬低得一文不值。与其说我们放弃了“怕”的行为，倒不如说我们正在失去“怕”的能力。
从历史的角度转向当代，不论是频繁曝光的食品安全问题，还是快手上的“网红”乱象，大到生命之本，小到娱乐现象，世人早已展示了人类的底线，不存在下限。这也是失去了“怕”的结果。
不光是社会层面，文学也一定程度上受到影响。从前，西有特拉克尔的一句“愧对一切死亡”，东有海子“面对大河，我无限惭愧”之语，中国有百家争鸣，西方有启蒙运动文艺复兴。而到了当代，不论是“诺奖之失”还是中国严肃文学的衰弱，亦或是网络文学的兴起，都在一定程度上说明了文学已在一个层面上不断衰弱。从前那种在“怕”与“爱”的影响下我手写我心的辉煌年代早已逝去了。
然而生活在当代社会，一件事物终会逝去，并不意味着它应该逝去，我们应该问一声：“怕”的精神，是否仍有存在的意义。答案当然是肯定的，因为这种精神是人类立足之根本。也正是因为这种精神的存在，历史长河才能向前移动。苏格拉底、尼采、老庄，甚至于李宗吾的《厚黑学》，任何优秀的思想家，任何有影响力的思想家，他们身上都有“怕”的影子的。“斯坦福实验”早已向我们证明，当一个人失去了价值观和同情心，我们本质上也就失去了存活的意义，与动植物无异了。
从当代视角来看，整个世界，尤其是中国，急需反思人类存在的价值，将“怕与爱”的精神重新审视。之所以说我们国家已处于讨论此问题的紧要关头，是因为我们被打倒过，不论是政治意味上还是文化意味上，我们都或多或少地丧失了这种“怕与爱”的能力，尤其在极速的变化中，这种能力的流逝显得尤为明显。当前的我们正处于一个文化的“囚徒困境”当中，仍迟迟未做决定，将“怕与爱”的议题重新讨论，是为了防止库克所说的“人类像计算机一样思考”的情况发生。
或许这个社会已经在采取行动，从“朗读者”节目的热播再到直播乱象的整治，我们也许已经认识到了这个问题。但这远远不够，因为“怕”的精神不应该是重新以一种高姿态被教育给大众的，而应该是从我们每个人心中唤醒的。如果大众的心中没有这种精神的存在，那么再多的宣传与强调都只会浮于表面。而类似海子的“面对大河，我无限惭愧”，类似北岛“一切死亡都有极长的回声”的话语，或许再也看不到了。