【篇一：从不后悔爱上你】

从小我接触到的便是儒家思想：大到仁者爱人、舍生取义，小到尊老爱幼、热爱集体。老师的教导，家长的说教都让我认为儒家思想是无可替代的。

直到这个暑假，我终于认识了你——你的思想是那么的洒脱，你的想象无边无际，你那种坦然面对万事万物的态度，那种潇洒不羁的生活方式都让我一见倾心，我爱上了你——庄子。

你有鸿鹄的志向，你不在意鸟雀狭隘的看法。你说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”你的志向扶摇九万里，你的眼界超越天地之外！你认为心胸狭窄的人怎么能理解志向远大之人的想法？“燕雀安知鸿鹄之志？”也许有人认为这是一种傲气，但我却认为这是一般人所没有的傲骨。成大事者执着于自己的理想，又怎能没有这样的傲骨？

你认为一个东西并不一定只有一种形态，没有什么是一出现就被规划好的，就像你所说的：“五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？”那个巨大的葫芦，它不一定就非要被剖开做成瓢，你说它既然生的不平凡，那它一定也可以用的不平凡。你劝主人将它系于腰间，漂泊于江湖之上，去游历世界。这正是眼界决定世界呀！

我最佩服的是你超越世俗的想法。在你恩爱结发妻子过世的时候，作为凡人，我在书外都替你悲伤难过。但是当朋友们去为她吊唁时，却见你“箕踞鼓盆而歌”敲着盆高声歌唱，并不见伤心的神态。众人惊讶，问起原因，你答道：“人且偃然寝于巨室，而我噍然随而哭之，是不通命也，故止也！”可不是，在我们身边，每当有生老病死的场面，人人都伤痛欲，哭得绝肝肠寸断！却没有人思索：人本来自于天地之间，死后必会回归自然。这有什么可以伤心的呢？然而这种超越生死的洒脱，却不是普通人能够具备的，尤其让人感到钦佩！

有时我们会为了一点点小事而伤心哭泣，为了一点点失利郁郁寡欢！看到你面对生死的态度，即使做不到你那样的豁达洒脱，也要提醒自己：开阔心胸、放开眼界、超越自我！

庄子，自从认识你，我便认识了一个崭新的世界，是你让我了解世界之大、天地之宽，是你让我学会洒脱豁达、潇洒大度！庄子，爱上你我从不后悔！

【篇二：新年的期待】

这是2019年的第五天，这是又一年的时光，我愿新的一年，氤氲芳香。

我愿这一年，不要虚度，我想在这一年中从头来过，我想重新规划生活，我想长大，我愿用精神束缚我的行为。

进入初一以来，（32）班所扣的第一分是由于我。我愿我自律自己的举止，2019年第一分，我愿不再是我，我也愿今后，我自不逾矩。

我愿我的头能埋下，不再骄傲的抬头，我愿苦读，愿求一方宁静，我身边人才济济：书法大神南，英语达人卞，数学高手凌霄。我各个方面都要向他们学习，我没有强势学科，我必须让自己变强！

我愿从今天起“只争朝夕”，而不愿在一年后的今天哀叹“岁月匆匆留不住”我要争！

我愿苦难，不想如海子所说那样，面朝大海，春暖花开。我不想安逸，我要磨砺自己锋刃，“扬眉剑出鞘”；我不愿归隐，不愿消沉，不愿沉沦在这茫茫人海之中，我要突出，我要卓越，我不愿让再平凡下去。

我不愿“九天揽月”，不愿“五洋捉鳖”，我只顾埋头苦读，打磨2019，使其成为一个跳台，一跃跳入更美好的未来。

从今天起，我要做一个野心家，我不求胸怀天下，我愿定下小目标，砥砺前行。

我愿隐于班，在关键时刻“化而为鸟”“抟扶摇而上者九万里”。

【篇三：叙生命之璀璨】

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，畅想生命引以为流觞曲水，畅叙幽情，绽生命之花朵。

——题记

生命像一粒种子，安于沉睡将成为空壳，勇于萌动才可长成大树；生命像一汪清泉，吝于喷涌将成为枯井，志在远方才能流成江海；生命像一株寒梅，恋于温室将成为枯枝，傲迎风雪才能开出绚烂之花。而作为生命的承载体——我们，应该用自己生命中所有的云翳来编织一道美丽的彩虹。

我们虽阻止不了时间带来的成长，也不能回避成长道路上的波折与磨难，但我们可以去攀登，去超越，将自己的生命演绎成像杨丽萍与王迪的“雀之恋”那般美丽、传奇。

在猛烈的暴风雨下，有翱翔的海鸥；在寒冬的冬天里，有傲雪的红梅；在炎热的沙漠中有葱绿的仙人掌。而作为90后的我们又何不做一条在湍急的流水中，敢于逆流而上的鲤鱼，搏出成功之浪花。

只有启程，才能到达理想的目的地；只有拼搏，才能放飞青春的梦想；只有前进才能到达成功的彼岸；同时也只有追求，才会让生命的火石迸出耀眼的光芒。

灰烬燃烧过于传奇，美梦遗失在苍野，回望那片片凋零与荒凉，只要心中的梦在跳动。成功的号角就会乘风而来，为你送上最大的幸福，灿烂的阳光就会破云而出，让你的生命开出绚丽的花朵，晶莹的露珠就会凝聚而成，将你的青春折射出璀璨的光芒。

听！梦想在号召，王牌在集结，生命之花也随之而怒放，90后的你们，做好抟扶摇而上者九万里的准备了吗？

【篇四：我读懂了本心】

成功，如朗月照花，深潭微波，不论成败的超然，应扬鞭策马，登高临远。失败，仍水滴石穿，汇流入海，有穷且益坚，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强。这即是坚持自己的本心。

“春来青草青，秋至黄叶零”。这是大自然亘古不变的规律，也是大自然坚持本心的表现。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这难道不是莲在坚持着本心吗？我们不应随着所处的环境或遭遇去动摇自己，应不断地追寻内心深处的心灵之歌。要做到“不以物喜，不以己悲”，直至完成自己所追求的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

万物如此，人亦复如是。

“任你红尘滚滚，我自清风朗月”，古有西楚霸王项羽自刎乌江畔，残阳如血，映红了乌江水，他身披坚手执锐，剑指苍穹，四方云动，却吹不动他的心。望着麾下的将士浴血沙场，面对着船家的苦苦哀求，他不屑忍辱偷生，怀着“无颜以对江东父老，而不肯过江东”的誓死决心战死沙场。他的热血之心映红了夕阳。

佛家说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。文天祥，南宋的英雄，面对元军的威逼利诱，他的心没变。他昂首发出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志豪言，这是他用心给世人谱写了一首心灵之歌。

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”庄子认为，人生的最高的境界是逍遥游，如鹏之展翅扶摇而上九万里，不因外物而羁绊住本心。只有做到无所羁绊，意随本心，才能到达逍遥之境。

有人说，生活是一个大染缸，所有的人都要沾染。在这物欲横流的世界中，我们只有坚持本心，使之不断升华，方能让人性之花开遍世界。

【篇五：自由相对论】

泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁。尔见其水各向奔流，殊不知滴水集流，汇流入海；尔见诸君命途不一，殊不知生活各异，却为必经。故曰：“唯有相对之自由。”

人难自全，必有所依，自由乃相对之物。

“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”即使水击三千，直入云霄，仍以旋风为力，可谓束缚。庄周遂言：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”仔细想来，此话亦有矛盾之处，“天地之正”，“六气之辩”难道不是依靠吗？人生在世，漫漫数十载，有谁能够一个人浮世清欢，一个人细水长流，饮食行欢，哪项可以脱离外物？人难自全，必有所依，有依乃不自由，故无绝对之自由。

自由责任，相互束缚，自由乃相对之物。

人皆渴望自由，却无人敢真正去追求自由。因为自由的对立面是责任。俗语曰：“能者多劳”，类比过来即“自由者，任重而道远。”王子皇孙，权力倾国，却从未随心所欲，无所不为。何也？责任随自由而降。一个人有多大的自由，就会有多大的责任，你尽可以选择自己的行为，同时这些行为也必为责任所牵制。因此人们常选择被操纵、被奴役，被指使，这样所有的责任便会加于操纵、奴役，指使他们的人身上。看似的不自由却为另一种自由，皆因自由与责任相互束缚，故无绝对之自由。

身不自由，心可自由，自由乃相对之物。

天地为炉，世间万物，冥冥众生，谁不是在苦苦煎熬？人身是客观存在的，它消耗佳肴野蔌，感受痛苦疲惫。而人心却并不是客观存在的物体，它代表一种思想，一种追求，它可以超越束缚。这使我不禁想起了三毛，她如一朵骑在纸背上的花，将万水千山行遍。她这一生不慕世间风物情长，不争凡尘冷暖朝夕，不俱人生悲喜消磨，只为了心可以自由地飞翔。她将身体的不自由寄托在心灵的自由追求上，让我们看见，人身的不自由与人心的自由之间清晰的矛盾。我们难以对自由进行严谨的评定，故无绝对之自由。

生命之诞，或为繁花，或为舞蝶，或选择盛开，或选择起舞，都是一种人生路径。我们可以选择人生路径，却必须顺道而行，走至尽头。

自由乃相对之物。

【篇六：起于地，扶摇而上】

评价者，评估价值也。在这个言论自由，各种层次的评价之词被宽容地接纳的时代里，我们不由转过头去重新凝视评价，是该如“控于地而已矣”的学鸠作出最低层、纯主观的评的价，还是如“抟扶摇而上者九万里”的大鹏于高处作评？

这是个标榜深刻的年代，但现实更清楚且真实地告诉我们，我们的言论及评价更大程度上依赖于主观感受，甚至忘记给思考留些空间。这没什么值得羞愧或厌恶的，毕竟主观感受与生理功能相捆绑，是我们在事物面前最原始、最直观的态度。这种感受在言语载体前是抽象而失去重力的，故哪怕是一种神圣感觉在体内激荡甚至使你脱去世俗缧绁，你也只能用“好”来表达；哪怕是揪心的痛一下又一下扎伤着你，你也只能以“坏”表示厌恶。这种概括性、粗线条的评价人人都会，但也必不可少，像那片坚实的大地，不管对于決起而飞的学鸠还是之于扶摇而上的大鹏，都是起飞时的施力点。

因为追求价值，所必追寻高度。很多时候主观性的评价是没有份量、没有价值的。我们知道卡夫卡是伟大的作家，但只有高水平的评论家才能剥开荒诞的外壳发现人与世界永恒的主题，发现卡夫卡因何伟大，我们知道米其林三星菜肴的美味，但只有颇有研究的美食家才能在享舌尖之愉外，从选材到工艺一一评析，道出它为何美味……从“怎么样”到“为什么”的跃迁，是需要专业的知识和深度的思考助力的。像是“夫子之门数仞，不得其门而入，不见宗庙之美百官之富”，若没有足以与之比肩的造诣修为，又何能精确、一针见血地剖析评价，何能从“抢榆枋”的浅陋上升到九万里的高度？

不是说简陋的意思表达应当禁止，也不是要求群体追求深刻，毕竟感受构成了我们生活极重要的一部分，而深刻又何其难也。只是说，在评价时我们也需用学识和能力武装自己，为了更好地评价。而至于那些在自己涉足范围之外的事物，评价止于主观感受的表达即可，不必泛泛而谈，毕竟“启子于其所不知，盖阙如也”。

对于评价，我们有“決起而飞抢榆枋”的自由，也该尝试着“抟扶摇而上者九万里”的高度。