【篇一：知足与期待】

知足是一种品德，知足常乐是种能力，知足并不是不思进取，并不是安于现状，而是感激我们现在所拥有的，努力实现我们所期待的。许流年一个微笑，还静默一份安逸。浅笑也能嫣然

荀子相信性恶论，说人心本恶，生来就有四“好”，其中一个便是“好欲”。在我们只是孩子时，见到邻居家漂亮的衣服会哭喊着要，看到商店里琳琅满目的货物，双脚也早已不属于自己。我们也曾有过拥有太阳、月亮的奇思妙想，也飘过主宰世界的莫名念头。这是一个“欲”推动着我们在无垠的旷野上。

我曾听到西方有这样一句谚语：“我没有鞋子，我叫苦连天，直到有一天我看见一个连脚也没有的人。”这启示着我们要知足，而我更认前者叫苦连天因为欲。我们不可否认，生为高等动物的我们是永不知满足的物种，但我们却能物尽其用，人尽其力。

当我们对自己的现状不满时，我们叫苦连天，哀叹自己的命运不公，却整日游手好闲，抒发不人之志，这样的人应受到唾弃。因为他们虽心里不知足，但行动却依旧矗立于后方，不争取，不拼搏。然而还有一种人，他们也不满于当下，而他们并不抱怨，而是心怀一份念想，用双手为自己的成功铺路。他们也“不知足”，但是他们的想法与行动一致，不会哀苦命数，而是更加珍惜自己创造出来的一切。

因为我们不知足，我们不断探索，所以我们奔月也不仅仅是个传说。因为我们不知足，所以生活发展迅速，用智慧创造属于我们的家园。我们知足，但我们还有期望。

当然，凡事都会有个度。印度有一句古话：“上帝为每只笨鸟都准备了一根矮枝。”我们期待飞上枝头，但如果超过能力范围，势必会摔得更惨。我们爬上顶峰后，也一定会走下坡路。所以我们心中应有一个尺度，而这个尺度与期待结合，就是我们的知足。

若是这样，我们何不利用好心中这把尺，知足常乐让我们安逸，心怀期待又让我们奋发。

我始终相信，当下的我们，永远是最好的自己。

【篇二：期待的】

知足是一种品德，知足常乐是种能力，知足并不是不思进取，并不是自暴自弃，而是感激我们现在所拥有的，努力实现我们所期待的。许流年一个微笑，还静默一份清闲。浅笑也能嫣然

荀子相信性恶论，说人心本恶，生来就有四“好”，其中一个即是“好欲”。在我们只是孩子时，见到邻居家漂亮的衣服会哭喊着要，看到商店里琳琅满目的货物，双脚也早已不属于自己。我们也曾有过拥有太阳、月亮的奇思妙想，也飘过主宰世界的莫名念头。这是一个“欲”推动着我们在无垠的旷野上。

我曾听到西方有这样一句谚语：“我没有鞋子，我叫苦连天，直到有一天我看见一个连脚也没有的人。”这启示着我们要知足，而我更认前者叫苦连天因为欲。我们不行否认，生为高等动物的我们是永不知满足的物种，但我们却能物尽其用，人尽其力。

当我们对自己的现状不满时，我们叫苦连天，哀叹自己的命运不公，却整日游手好闲，抒发不人之志，这样的人应受到唾弃。因为他们虽心里不知足，但行动却依旧矗立于后方，不争取，不拼搏。然而还有一种人，他们也不满于当下，而他们并不诉苦，而是心怀一份念想，用双手为自己的成功铺路。他们也“不知足”，但是他们的想法与行动一致，不会哀苦命数，而是更加珍惜自己创造出来的一切。

因为我们不知足，我们不停探索，所以我们奔月也不但仅是个传说。因为我们不知足，所以生活发展迅速，用智慧创造属于我们的家园。我们知足，但我们还有期望。

当然，凡事都会有个度。印度有一句古话：“上帝为每只笨鸟都准备了一根矮枝。”我们期待飞上枝头，但如果超过能力范围，势必会摔得更惨。我们爬上顶峰后，也一定会走下坡路。所以我们心中应有一个尺度，而这个尺度与期待结合，就是我们的知足。

若是这样，我们何倒霉用好心中这把尺，知足常乐让我们清闲，心怀期待又让我们奋发。

我始终相信，当下的我们，永远是最好的自己。

【篇三：请保持距离】

现代教育强调家长与孩子的相互沟通，全面了解，以消除代沟。那么，这种交流是否完全有必要呢？一定要做到灵犀相通，了无隔阂吗？这样做又能消除代沟吗？

“距离产生美，也产生错觉。”很多家长正是由于这个原因而主动去了解孩子的——“你表面上做得很好，可我怎么知道你是否做过坏事呢？”这其实是有必要的。有时家长与孩子因为看问题的角度或深浅程度的不同，在行为上往往产生分歧，进而产生误解，那么平等的交流便可以“化干戈为玉帛”。但有时，由于利益不同而导致裂痕，交流便于事无补了。

似乎你了解了一个人的全部秘密，就能够看透他的心思，对他了如指掌了。这正是部分家长偷看孩子日记的原因。殊不知每个人都有他人性的阴暗面，先秦法家提出的“性恶论”已被研究所证实——现代心理学研究表明，每个人都有不同程度的自恋，写日记是自恋的一种普遍体现（被逼所写或专门用来发表的当然不算）。一个人总有一部分不为人知的秘密，包括心理和生理上的。何况这种了解是单方面的，是家长对孩子的全面了解，一个家长会把他（或她）的隐私完全告诉孩子？

代沟是由两代人的意识形态和认知方式上的差异造成的。这是一种本质的差别，或者说以新替旧的必然。皮影戏正在消亡，你无法解释电脑都能模拟皮影戏了，它还有什么存在的价值。如果说为了锻炼动手能力，还不如去玩杂技。

就我个人而言，我并不经常与父母交流，但正如《草房子》中父与子仅用眼神就能传话一样，我与父母能相互理解。他们并不过问我的私事，我感到很安全。我与父母在很多问题上有争执，但并不影响我们的感情，反而增加了相互的理解。正如《两个人的烟火》中唱道“……还以为差一点走火，却磨擦出属于我俩的烟火……”

其实，物极必反。过度地了解是不必要的，倒不如腾出空间，留些余地，反而更有利于促进相互尊重与理解。

【篇四：共享时代，人性时代】

不知从何时起，街上的行人都开始骑同种款型的车，呼啸而去。我不常出家门直到很久后我才知晓这是共享单车而非“淘宝爆款。”

共享时代也随着共享单车的热潮进入了人们的生活，行走在街道上，道路边上停靠着一排排的共享单车，有些地方还设立了共享雨伞回收站，共享充电站，共享时代的到来给人们的生活带来了便利，但其中的问题也逐渐曝露。用双城记中的一句话来说“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”

首先出现的是关于共享交通工具过多带来的交通问题，我国还未出台相关法令。故共享交通工具的管理仍是盲点。自小黄车赚得第一桶金，成为第一个吃螃蟹的人。这些共享交通工具便喷涌而出，“小黄车，小绿车，小红车……”紧密排列在原本供居民休闲的广场上。“自行车，电瓶车，小汽车。”停靠在本就狭小的街道边，不久前我见一个七八岁的孩子骑在小黄车上风驰电掣，左右摇摆，让人看着便心慌，路上行人纷纷避让，尽管最后被交警拦下，但也引发了不小的骚动。试问本该为人们提供便利的工具，却因为商家之间的利益竞争，不仅给城市交通带来负担，而且给人们的生活带来麻烦和隐患，它的存在真的有必要吗？

如果说这是表面的“坏，”那接下来便是人性的恶。

“市民陈女士，今早打开软件，查找共享单车竟发现一辆小黄车在水沟中。”类似的新闻不胜枚举。甚至夸张的有挂在树上的，放房顶上的。共享时代的到来将更突出了我国人民的道德水准。

“艾滋病人为报复，将带血针头插入共享单车坐垫，市民出行骑车请小心！”

“一男子深夜搬走小黄车，被监控拍下，后警方调查得知其靠贩卖单车零件敛财。”“共享雨伞投入一周后竟全部消失……”

无论在哪个时代，深埋在时代下的都是人性，而在这个时代，人性的恶被放在了放大镜下。柏杨先生曾写下《丑陋的中国人》，荀子也曾坚持“性恶论。”其实共享物件以前便出现过，甚至有的至今保留，例如共享书——图书馆，共享场地——篮球场，广场。那为什么共享时代却在此时来？这大概是进步的体现。虽然仍有恶者，但是善者也在增加。我不推崇“性恶论”因为它将人性想的过于绝望。我尽管批判，尽管不屑，尽管恨铁不成钢，但我对人性仍抱有希望。成也人性，败也人性，“人类此时建造巴黎圣母院，彼时又修建奥斯维辛”人性善恶参半，但至少善从未泯灭，而且人类的理性与良知曾战胜过无限增长的欲望与邪念。所以我坚信在这个恶被放大的时代，人性中的善也将相互感染。

晨光熹微，一个男人将共享单车推入停靠点后，转身离去。蓦地，携着桂花清香的微风拂过，男人在笑，单车在笑，树在笑……。