【篇一：《非暴力沟通》读后感】

《非暴力沟通》与其它沟通类的书籍有所不同，一般市面上沟通类型的书籍主打场合式的沟通技巧，而这本书讲的是从人的情感诉求出发，说话前三思，并学会站在对方的角度上思考来进行交流的温和式沟通。

初次看到书名，我就感到疑惑，暴力沟通难道是武力解决问题吗？相对而言，非暴力沟通就是常言道的“君子动口不动手”吗？书中给出的答案是，暴力沟通指的是语言暴力，说者无心听者有意的语言伤害性往往比肢体暴力更严重，也更持久。书中指出，生活中大多的矛盾与冲突就是因为这些被长期忽视的语言暴力引起的，非暴力沟通告诉我们要做到的是，学会观察对方与自己，讲究内心的需求与感受，并用温和的语言表达出来。

艾提·海勒的日志中写道：“我不会轻易害怕。那不是我勇敢，而是我知道，他们也是人，我必须用心理解他们的行为。今天早上，那个性情粗暴的年轻盖世太保冲我吼叫，我没有生气，而是关心他。我想问：‘你的童年很不开心吗？女友抛弃你了吗？’他看起来愁眉苦脸、躁动不安、阴沉而又虚弱。我当时就想帮助他。他那么痛苦，一旦为所欲为，是多么危险！”我们常常在第一眼的时候就妄自下了批判与看法，把自己的主观想法强加在别人身上，这就往往导致双方之间产生误会。

非暴力沟通就是突出强调这一点带来的伤害性有多大，书中介绍了实用的沟通模式。首先，诚实地表达自己，而不是随便地批评指责别人。第二，关切地倾听别人，而不是在未细心观察上解读为批评指责。人们容易混淆观察与评论，倾向于听到批评而反驳对方。比如，他是个懒惰的人。这就是评论。他是个四五天都不出门的人。这是观察。有人认为他不经常出门就认定他是懒虫。但未曾细想，几天不出门的人就是懒人吗？强加自己的价值观念于人就是一种暴力沟通的表现。

听到不中听的话我们可以有四种选择：责备对方；责备自己；体会自己的需求与感受；体会对方的需求与感受。如果我们通过批评来提出自己的见解，人们的反应常常是为自己辩驳。相反，如果直接说出我们的需求与感受，人们就比较有可能做出积极的回应。而在提出自我需求时，要具体明确而不是抽象模糊的概念。比如，“我想要每个星期出门三天”，而不是“我想要自由”。非暴力沟通的目的，不是为了改变他人来迎合我们，而是重视每个人的需要和感受，帮助我们在倾听同时与他人建立联系。

【篇二：我想对爸爸妈妈说】

我想对爸爸妈妈说：我爱你们！因为你们把我带到这个奇妙的世界来，给了我生命，给了我健全的身体。单单这些，就让我感到由衷的喜悦，就让我满怀感激！感激生活的赐予！

这个世界是这么的美丽，一年四季，春夏秋冬的景色让你无法想象。这个社会是多么的和谐，当我们真诚助人时，我们丰富他人的生命的愿望得到了满足。我们的行为，是出于由衷的喜悦。这样的给予让施者和受者同时受益。

我还想对爸爸妈妈说：也许你们教育小孩的粗暴方式不大好。我并不是说不好，而是说不大好哦，因为现在流行非暴力沟通教育小孩的方法。你们能不能不再吵架或不当着我们兄妹的面吵架？因为你们两个一吵架，我的内心就不平衡，你们一吵架我就害怕，你们有时吵架还砸杯盘碗盏，那时我就惶恐不安。我去不知道该怎样做，我只好装作没事，其实内心很是惶恐。你们不愿和我讨论这个问题，我绝不敢当面提出或询问，只得暗藏在心里。我会在睡眠中磨牙、做恶梦、在自己的房间里偷偷地哭、经常生病、不能集中注意力、胆小、无力感重、易发脾气、不听教导、学习散漫……爸爸妈妈，每当我看到你们吵架，我干着急呀。爸爸妈妈，你也到我们教室里来学一学非暴力沟通和有效处理负面情绪的技巧好吗？

爸爸妈妈，让我们一起行动，建设一个和和美美的家好吗？

【篇三：改良与革命】

在国人的字典里，改良与革命分属褒贬迥异的两个极端——对于革命，多年“爱国历史主义”熏陶下自会油然而生一股莫名的亲切与好感；提及改良，却不由自主想起《茶馆》里“越改越‘凉’”的王掌柜，掩饰不住地嗤之以鼻。甚至权威的历史教科书中也不自觉渗透出这种情绪。无论对象是“圣雄”甘地倡导的“非暴力不合作”政策，抑或“我有一个梦想”的马丁？路德？金开展的“黑人民权”运动，言简意不赅的介绍后总会如此这般酸溜溜地结尾——“用非暴力来限制群众运动，防止社会改良转变为革命，以便把群众运动控制在资产阶级利益能够容许的范围内。”

“革命”一词，本指革除天命。帝王既受命于天，改朝换代，王者易姓自然就是“革命”。可回溯上下五千年，又有哪一次王朝更迭，江山易主能逃脱得了“一将功成万骨枯”的定律。更不用提饱受战乱煎熬的百姓，流离失所，妻离子散。“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”元人张养浩穿越七百年时空的悲叹，至今仍振聋发聩。

由此可见，暴力革命不见得任何情况下都是最佳选择。所谓“兵者，不祥之器也，不得已而用之。”当社会形势并未呈现“不得已”情况，即改良仍具可行性时，贸然选择用革命的暴力形式打破旧有的统治秩序，不可避免会对社会正常秩序构成毁灭性的打击，带来一连串难以估量的灾难性后果。当然，不可否认暴风骤雨般的革命会以势不可挡的姿态涤荡一系列旧有生产关系中束缚生产力的落后因素，仅就这点而言它毫无疑问是一劳永逸的。这也就很好解释它对追求立竿见影的国人有如此之大的吸引力了。不过两者就如天平两端的砝码，轻重分寸很难拿捏。即便是“敢教日月换新天”的一代伟人毛泽东，在满怀信心地预言：“我们将不但善于破坏一个旧世界，还将善于建设一个新世界。”之后，也足足花了七年多的时间，才让社会主义制度在中国基本建立起来。而“天平”一旦失衡，历史的教训历历在目，其中尤以“太平天国”最为典型。

从“太平天国”起义的背景来看，鸦片战争后，“鹰眼四集，强邻环伺”。团结一致，共抗外侮方是正确的选择。而此时爆发的“太平天国”起义，明显是一场“内耗”，只会使“亲者痛，仇者快”。而当同样的情况再次出现在中国共产党面前时，作出的选择“兄弟阋于墙外御其侮”的出发点——中华民族的根本利益，无疑棋高一着。

梁任公尖锐地指出：“（太平天国）实与中国古来历代之流寇毫无所异。”话虽有些偏激，但仅从“太平天国”的一些宣传口号中便可窥出端倪。《天父诗》中堂而皇之地写道：“生杀由天子，诸官莫得违。”这完全就是“君要臣死，臣不得不死”的老调重弹，与其标榜的拜上帝教宣扬的“平等”不知差了十万八千里，“天下人人不受私，物物归上主。”说到底还不是搜刮民脂民膏，供他洪秀全一人穷奢极欲；太平军所到之处，攻城略地，青壮年男子被掳为兵丁，女子则沦为奴妾，老幼无一幸免。连之前热切推崇革命的马克思在得知这一情况后，也辛辣地指出：“（太平天国）给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害！”从某种程度上而言，“太平天国”已走向了人民的对立面。

令人遗憾的是，这些证据确凿，铁证如山的事实却被教科书“为尊者讳”的有意无意的忽视，“太平天国”依然享受着“规模巨大、波澜壮阔的反封建反侵略革命”的称谓。不错，规模的确巨大，但正是这“波澜壮阔”的革命暴力洪流，彻底摧毁刚刚成气候的金融业。

再看看近邻印度争取独立的方式。甘地选择“非暴力不合作”是明智的。就当时的印度而言，暴力革命或许终究能够争取到独立，但却会让印度民众的血充盈恒河。“如果以谋杀流血来获得自由，我宁可不要。”这就是甘地的选择，日不落在这个选择面前低下了傲慢的头。

改良与革命真的无法调和吗？也许换个角度看两者就不是那么截然对立了——改良可以说是温和的革命，革命可以说是激进的改良。两者的对立集中表现在实施手段的不同。若二者各取所长，融为一体，即是改革。其成效，改革开放后的今日中国便是最具说服力的例证。