【篇一：遥在彼岸，近在远方】

站在这里，极目远望破晓时分的天光，在灰白苍茫的布景下是村落低矮的几座平房，踏上覆了白的草贴近了黄土的心脏，远远地，传来唤醒一天的秦腔。

贾平凹先生在描摹秦川时沉醉，我亦被戏班排练时全村出动的热情打动，敞开了听放开了唱，生活一场戏在水一方。

就像泰戈尔说的“遥在彼岸”一样，即使是寤寐思服了，仍道阻且长。你有你的“速食文化”，我享受我的碎片时光，无线电总能有效地填补焦虑的空闲，无所事事多么不道德，只因为我们是学着数理化、身上立体环绕着电磁波的孩子们。尽管有学者站出来告诉我们：“现代人的困境就是卡夫卡的困境。”可惜靡靡之音泛泛，石沉大海。

一如卡夫卡《变形记》里的那个兢兢业业的主角格里高尔，日复一日的机械生活和家人的期望使之麻木又不堪，如此才有了开篇一句——“格里高尔一早醒来发现自己变成了一只大甲虫。”卡夫卡这样抛出一个问题，当人被特定的环境异化，人要何以为人？

格里高尔的父母无法忍受儿子脆弱而丑陋的身躯，趋向冷漠无情的嫌恶，起初善待他的妹妹开始觉得负累和羞耻。

人脱离了人性的本质，卡夫卡拉了一个长镜头，残酷地一拉到底。

反观库克的话，人工智能永远成为不了人类这般会思考的芦苇，我们却会在信息时代汹涌而至的速食狂潮里丢失“眺望彼岸”的眼界。校园自习室涌满争分夺秒的人群如是，即使有热风不停地灌，里头的人仍毫无所觉地写，可贵又可惜；再者说早年还没安上空调的旧公车，可随意寻人叙话而不显冒昧，今时若侧头一瞥，入眼的不是忙忙忙就是耳边塞了耳机的侧颜，无人能真正摆脱智能的桎梏。

人没能变为虫，异化成了编程中的一串字符。

早在二十世纪，杜尚创造了实物主义的《喷泉》来讽喻艺术家们的守旧，敲打着年轻人的脊背，掷地有声地告诉我们：手握新兴主义来开拓自然造物的艺术。那位波兰女诗人辛波斯卡作一首《种种可能》警醒我“存在的理由不假外求”，所以她写植物的独白，昆虫的告解，此中小而美的素直精神无处不在。

庆幸的是，我们仍能读到“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”。异代而重温生动俏皮的古时爱情，也有“之死矢靡它，母也天只！不谅人只！”的悲歌可泣。回归一种自然朴实，一如秦腔。触摸自然的脉搏，追寻彼岸的诗情。

思想信马由缰，目光随意笃视，这一天才是有脉搏的。

张旭书法几多人欣赏，几多人描摹，可几人安知他挥笔而就的“肚痛贴”里是人间的烟火味儿？“忽肚痛，不可堪。”他忽逢肚痛，不能忍了，难受得纠结，写的也纠结了。这古人生活闲庭信步的慢与情调，有三两挚友，能青梅煮酒，便是有趣了。

闻说这则逸事，联想起秦川那片土地时时上演的生活戏剧，锣鼓震天，热热闹闹开场，心下柔软。

昨日与朋友一同乘了地铁回家，读着那本《秦腔》。

正如那句“差异交会成雷同”——

朋友压着领口，手指刷屏飞舞，车厢里都这样沉默不语。

待我拿了行李箱下了车，也遇见了那朴实的麻辣烫老板娘，看见她藏在雾气氤氲背后含笑的眸，收获了几人笑意，几缕温柔的目光。

它们如此不同，格外灵动。

——遥在彼岸，近在远方。