【篇一：孝谈古今】

时光，时光慢些吧。不要再让你变老了，我愿用我一切换你岁月长留。——题记

自古以来，孝可撼天，可动地。从孝感苍天的虞舜只三国时期哭竹生笋的孟宗，实乃大孝之道。犹记得那三国的孟宗之因母亲的念想竟顶着寒风，冒着霜雪多月去寻，但都“宗无计可得。”便无颜去面对母亲。“乃往竹林中，抱竹而泣，孝感天地，须兒地裂，尽出笋。”这动地的一幕只因那一份实诚的孝心，得是何等难能的可贵啊！

桓宽在《盐铁沦。孝养》里面有写：“孝在于质实，不在于饰貌。”恰如为病母尝汤药的西汉汉文帝刘恒，身为帝王，却不“摆架子”，奉养无担母尝病三年更为病母“帝目不交睫，衣不解带，汤非亲尝弗进。”她的所作所为让我看到的并非是极具威严的一国之君，只是一个味母亲并亲记挂于心，尽心尽力照顾病母的儿子！这又是何等的实在。

转眼现今，空巢老人，叛逆孩童……此类事件层出不穷。他们将一生的爱给你们，却只为那一声爸妈。可得到的却只是那一沓厚实的钱，他们从不却什么钱，也不图任何其他物质，只求你们能够留下，陪陪他们，哪怕只是唠唠家常。你不知道，他们那半生存了好多话，却只能藏进那满头白发；柴米油盐半辈子，转眼就只剩下满脸的皱纹了。所以，让我们放慢自己忙于学习工作而匆匆行进的脚步去陪一陪父母散散步吧。他们需要的就是这些，你们所忽略的也正是这些。正所谓“孝在于质实，不在于饰貌。”

汉朝年仅九岁的黄香便知扇枕温衾，后汉陆绩怀橘遗亲之时，也只是6岁。可随着时间的流逝，时代的变化，物质越为丰实，孩子们本该无暇的想象，天真的行为也被这“无情的世界”玷污。我们总把“幼稚”当作“成熟”，向父母一次又一次的进行人身攻击——“不用管我，我自己知道！”现在的我们还没到那种可以被父母放手的程度。请相信，待到合适之时，他们会放手双手任我门去博，我们总爱把所谓“大无畏精神”爆发于错误的地方。“百善孝为先”，我们作为子女，就理应理解并善待父母，不该对他们拳脚相向。中国有句俗语，大体意思就是说：不孝不敬父母者，则遭五雷轰顶之惩戒！”

从古时的文言文记孝到如题记所述——歌词来表达孝，还有2014年春节时大萌子那“三行情书”，都是不同时代所体现的孝文化之美。在我眼里孝会“笑”……

“一生要强的你们啊，我能为你做些什么？微不足道的关心收下吧！谢谢一路上有你们……

——后记

【篇二：漫步雨季，穿越古今】

雨朦胧，雨丝绵绵。一丝伤，一点悲，万物皆垂，唯心永坚。

——题记

持一把纸伞，漫步而过这阴冷生寒雨季。从从容容，淡然生华面对这悲伤难耐雨季。

感伤易逝，易留涟漪，却让心性坚定之人轻易抚平。

滚滚江水，平日整洁仪容不再，满是皱痕、风尘仆仆的素衣上洒满热泪。心头涌现苦闷、愤恨难平。遥想孤寂平生“馋人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”依稀望见朝堂之上那往日信任有加的眼神逐渐被怀疑、冷漠填充，心，再难平！泪流满面也无法抒发我心中伤痛……雨丝飘落，洗净衣上尘埃，洗净斑斑泪痕。我的内心也受到感触：宁死也不委做小人讨好那妇人！我愿以一死保我廉贞！千年后我从沉睡中醒来，听到人们对我的理解“孤忠报国抑郁翘首天问，忧愁忧思哀怨寄托离骚。”欣然而笑。后世之人是懂我这忠贞之心的，心中苦闷抑郁消散，晴空乍现，驱走这千年幽怨雨丝，欣然沉睡……

雨季难平，伤尽不平之士，却难平志。

落叶萧瑟，江水横波。我独倚船头面朝赤壁，心中壮志难平。但月光清浅，照亮这随江而下小舟，也照亮我斑白两鬓……我返身入舱，心中苦闷如手中苦酒。少年潇洒不再，壮年意气风发不再，往日开怀不再，唯独留下我满腔报国之志。回望这一生颠沛流离、数遭贬谪，心绪再难平“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”心中乌云，大雨倾盆。却转而又想：“难道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”拨开乌云见月明：山河日月仍在，我又何尝不能用尽余生、余力去施展才华，实现抱负？雨声停止，远处明亮如旧。

……

穿越古今，淫雨霏霏。但我从未被这风雨打倒。雨声依旧，唯心不变。面对这孤愤难捱雨季，面对这壮志难平雨季，面对这感时伤情雨季，我，终不改初志！

撑一把纸伞，从容漫步这雨季，烟雨朦胧也掩盖不了我心。因为我相信心中的大雨终会顿停，在阳光灿烂里，我渐行渐远……

【篇三：读历史文化，品古今风韵——读《论语》有感】

“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠。不亦君子乎。”“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这一个个子曰当中串起来的是孔子儒家的经典学说，是流芳百世的为人处事之道。

自秦始皇时期，百家争鸣，到汉武帝推崇儒家学派，这期间的光阴岁月将儒家学说冲洗得愈发光彩照人。春秋时期，孔子开坛讲座，将儒学推入鼎盛，《论语》便在这无数次的锤炼之中如同蚌壳里的珍珠一般诞生。

《论语》全书一共二十篇，字字珠玑，围绕着一个“仁”字展开论述。哲学，政治，教育，伦理，文化等方面，无一不渗透着“仁”在其中的深刻内涵。我想，这便是儒家吸引众多学子，拥有众多拥戴者的原因吧。

那么何为“仁”呢？孔子认为，“仁”是自身的一种品质，是君子不可缺的精神，而要称得上是仁德的人，更是在各个方面都要谨言慎行，匡正自己。像“先行其言而后从之”。“君子不器”等等，诸如此类的观点，只不过是千万品质中的九牛一毛。

现实生活中，我认为称得上君子的人几乎没有，因为君子已经相当于一个完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一样，没有人能说这块玉是绝品，只能说为精品，所以我们所谓的君子就像是反比例函数一样，只能无限靠近x，y轴，却永远也不会重合。但是难道永远不重合就干脆连靠都不靠了吗？显然不是的。开口向上和向下的二次函数代表了两个不一样的人生。开口向上明明知道永远延伸到不了尽头，但是却拼命的努力上进着，这应该就是我们的人生，开口向下的，却一味地堕落，所以最后连起点也够不到。

除去仁之外，孔子也尤为重视孝道。对父母。“父在”要“观其志”，“父没”要“观其行”，并且“三年无改于父之道”，这样就算是孝道了。全书中关于孝道从不同方面做了很多论述，在我看来，“孝”这个字说容易也容易，说难也不简单。一个“子”上面加个“老”的上部分，构成“孝”，如果你认为“孝”就是每个月甩给父母几千块钱，美其名曰是报答父母，还不如说是在还债。而早在几万年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭尽自己的力量。这正是我们千千万万的子女们缺少的。

《论语》是千年精华的荟萃，它就像天上的太阳，在很久以前就指引照亮着人们，千百年后依然光辉闪耀，不曾被岁月所尘封。

【篇四：古今碰撞破亦合】

窗外，雨来；耳畔，风过。李老四坐在破旧的舞台旁，妆还未卸下，眼神遥望着远方，似有一些茫然。再看看舞台下杂乱摆放的长凳和手中寥寥无几的硬币，李老四的背更弯了，心里也愈发烦躁起来。伫立在路旁的枯柳，已幻化为怪影，遥想着几年前的热闹。

那时的李老四还没有出演，他所做的只有跟在师傅后面，不断地练习，他渴望成为像师傅这样的京剧大师。舞台当年是设立在一座美丽的小村庄里，村里屋舍俨然，一波三折，如蜿蜒的巨龙，又似美丽的乐章，小河碧绿的水波上，一串串细长的小船满载鱼虾，沉甸甸贴水而行，悠悠远去。

多么美丽的景色呀，李老四记忆犹新。他还记得每当师傅出场时的热闹场面。晚上灯火通明，师傅登场时，台下已人山人海，抢到长凳的都是一些早来的。师傅演到高潮时，坐在长凳上的人就会拍手叫好，那些肩上坐着孩子的汉子亦会腾出手来情不自禁地鼓掌，险些酿成事故。那些挤不进人群，只能像猕猴一样盘在树上的孩子们亦会大呼小叫，脸上露出陶醉的神情。每当这时，李老四的心里就特别满足，如抹了蜜一般。

可不知怎地，乡里的百姓来看戏的越来越少，最后只剩下几个老人。李老四的笑容渐渐凝固，忍不住叹息。“小四，又叹气了？”李老四回头一看，惊奇道：“师傅，您怎么来了？”师傅摸着李老四的手，缓缓说道：“师傅只想告诉你，做人要懂得变通。”李老四脑内如惊雷一般巨响，是的，即使传统与科技碰撞，但在他们碰撞时将他们融合，岂不是更好吗？

窗外，雨止；耳畔，风息。几天后，乡里人在电视里看见了李老四，只见他挥舞水袖，音乐如滚珠，从他的水袖落下，撞到地面，溅在空中，冲进观众的心里，引起一丝波澜。一曲方休，电视机前的观众不禁拍案叫绝。

碰撞，是破裂还是融合，来源于自己。

【篇五：跨越古今的旅行】

初到苏堤，是在流火的七月。

在一个少见的没有阴天的下午，从拥挤的巴士下来，跟随人潮来到苏堤。天气本是燥热难堪，阳光毒辣地抽打着地面上的一切，一股股暑气从干燥的柏油马路里向上袭来。但这份燥热，一进入苏堤，就消失的无影无踪，苏堤与外面仿佛是两个世界。垂柳低下身子为游人拂去燥热，筛出一丝丝晶莹灵动的细碎的光，洒在地面上。看向西湖，在阳光的点缀下西湖如此典雅，安静，却又活泼而灵动，既像房中独自轻抚秀发的大家闺秀，又如机灵活泼的小家碧玉。

即使是夏天，在如此燥热的环境中，苏堤仍能流露出这样的美，那假如在春天呢？在本属于西湖和垂柳的春天呢？想到那翠绿的柳树，波光粼粼的湖面，若有微风拂过，就更能使人产生安静而优美的感受了。畅想到这，我又不禁想起苏堤的建造者——苏东坡。

是他当初在杭州引领二十万劳工开田凿渠，最后用挖出的淤泥修筑了这一痕享誉古今的长堤。他走在这上面又会产生什么不同的感受呢？会有漂泊的怅痛，还是造福一方的自豪和责任，亦或者只是像我一样抒发对景物的美好怅想，留恋呢？苏轼一生被贬多处，算是一个有丰富旅行经验的人。他在那些旅行中也留下了不少作品，如《赤壁赋》，如《承天寺夜游》。当他得知自己走过的路在千百年后也会有后生重走，自己体会过的心境，情感也会有后生揣摩品味，从而得出新的东西，不知道会是一种什么样的想法。

再看杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的泰山，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的岳阳楼，他们之后，也有千万只脚踏过他们走过的路，也有千万双眼睛领略他们所领略的风景，也会千万个头脑在想着，思考着他们的遗风余思，进而得出全新的，不同于他们的东西。这些旅行不单是跨越了地域，而且跨越了古今，无数人从这跨越古今的旅行中提炼出新的东西，带到未来，再由后人提炼出新的东西，重复着，轮回着。站在苏堤，我这样想。

终于，我走过了这道跨越古今的长堤，身后只有渐长的垂柳的影子与无尽的余思。

【篇六：纵观古今的兰】

兰，花之君子者也。自古以来，无数文人墨客之最爱，以兰喻志，以兰抒情，以兰赋墨，有德之人可悟出人生哲理之妙谛。

回眸万古，兰亭前，兰丛中，文人雅士众聚一处，曲水流觞，直抒胸臆，著名巨作《兰亭集序》便出世在此处。兰，君子悟道之物。纵观宇宙之大，悲叹岁月之流逝。

兰，禅性之绝妙阐述。一花一菩提，一佛一兰花。一朵花，可包含天下万物，可容下四极之道。佛家六度精神，仅一朵兰，即可完美阐述：布施，兰花随时可以向他人展现自我之美；持戒，兰花虽美，却不去侵犯他人，并守时守信，总在一定的时节与地域开放；忍辱，每朵兰花都将忍受长时间的黑暗、潮湿和寂寞才能抽出稚嫩的细苗；精进，兰花无论开花的时间长短，总是在展现他的美，努力散发清香，即便是凋零也要"化作春泥更护花"；禅定，兰花静静的开，宁静、祥和、安忍；般若，兰花有各种颜色，大小，香味，千变万化，奇妙不已。兰花就像大千世界，蕴含无限智慧。

孔子于兰花也有特殊的情分，他周游列国时，如丧家之犬。一次，孔子断粮七日，饥寒交加，心灰意冷。但一朵兰点亮了孔子的眼界：兰附在山中岩石凹处的泥土中，终日立于背阴和潮湿之地，不见阳光却仍旧不屈不挠的昂扬向上。这不正与孔子一样吗？不因逆境和贫穷而动摇自己的志向，也不因失荣辱而改变信念。

无人嗅其芬芳，兰则孤芳自赏；无人细心照料捧于心上，仍旧挺直腰版清高自在；压迫于恶劣环境，依旧生生不息，撼动岁月。这不就是兰的傲吗？

兰，就如时间长河中的摆渡人，扶摇横渡，斑驳了流水般的岁月，屹立不倒，绵长而悠久……