【篇一：人性的“樊笼”】

在当今这个互联网遮天蔽日的时代，如潮水般波涛汹涌的大数据将我们原本的完整生活分割的支离破碎。笛卡尔曾经说过：“我思故我在。”认为人类本身才是一切精神思考的主体。在如今快节奏的生活下，我们身心俱疲，疲惫到了几乎将一切值得思考的东西统统舍去的地步，成了一具空壳。人性也在那时被锁进了无形的樊笼中。

苹果公司总裁库克认为，人类像机器一样思考比机器像人类一样思考更值得担心。机器的思考方式是死板的，依据原先设定好的程序来进行是非判断，绝对公正的同时，不免少了几分人情味。人类的思考方式与机器亦有相同之处，亦是凭借一个标准来断是非，明对错。这个标准，就是人性。

昔日八国联军侵华。八个国家，总共来了大概个十万人，坐着运兵船来到北京城下的洋人还没城里清军的十分之一多。即使装备强悍，士气高涨，也难以攻克北京这座坚城。令人震惊的是，在国家风雨飘摇之际，有些人却站到了国家的对立面，帮着八国联军端茶送水，挖地道，指暗道。罗斯福这类不大看得起老中国的人对此现象嗤之以鼻，说：“中国地广物博不假，人口也众多，但论凝聚力却是一盘散沙，我们绝不能重蹈中国的覆辙。”自近代以来，利益成为了我国人民的立身之本，我们缺少一种民族国家的观念。说的再为确切点，就是少了人性！

再来看看当今社会，老人摔倒的问题经常出现在各大报纸的头条上。“老人摔倒了，扶还是不扶？”这句话不仅是在拷问我们的心灵，更是在向这个冷漠、机械、祛魅的荒凉世界发出质问。人与人之间像多了一层看不见的隔膜，整个社会趋向于功利化，人性也开始渐渐显得鸡肋起来。许多借着功名利禄上位的人回首一望，看看束缚了自己多年的“人性”其实“并无可取之处”，便轻而易举的将它随手丢进樊笼，永不复提。

梦中，陶公的身影渐渐远去。我急忙追上去拉住他问：“潜公为何“出关”而去呢？”陶公先是缄默不言，随后缓缓开口唱到：“世与我而相违，复驾言兮焉求。”唱罢轻轻把我推开，一个人走向无边无际的黑暗。陶公的那一句话跨越了千年来到当今这个社会，不断警示着我们人性道德的消亡。以人性来思考，是我们富有生命力的体现，机器的思考却是死气沉沉的。中华民族千年的传统美德绝非束人手脚的铁铐。它们是先人的精神世界，是智慧的结晶，是需要一代代传承下去的民族至宝，理应受到尊重和保护。我们却偏偏抛弃了人性的活力思考，精神的宝贵火种，拾起了死物的思考方式。这是在扼杀蓬勃的生机，是对人类的精神文明的污染和亵渎！

鲁迅先生在一个艰难的时代勇敢发声：“我们要拿来！”。所谓的人性，最初也是先哲们从一大堆良莠不齐的文化中拿来的。代表着对自身本心的回归与精神世界的再一次升华。如今我们轻易的将它丢入樊笼，做了一具不会思考的行尸走肉，每天机械死板的活着。可叹，可悲！

我们应当回归人性化的思考，是时候让人性冲破樊笼了。

苏轼早年轻狂骄纵，文章词赋皆通。此时的他还是拒绝不了名利的诱惑，将人性锁进了樊笼。联系到我国古代文人的“入世精神”，这一点不足为怪。他遭到连番贬谪之后，却将人性释放了出来，修身养性。写文章不再为了浮华虚名，而是探求人性根本，质问自己。最终名列千古文章四大家之一。此时的他不应该叫文人了，应叫他“哲人”。他从未主动释放过人性，是人性自发的回归了，出现在了他的身上。若我们也可以像苏轼一样修身养性，令人性主动回归，必能给这个社会带来巨大的变革。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。让人性冲破樊笼是一个漫长的过程。想达到王国维在《人间词话》中所提出的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的人生境界，更是难上加难。一百年太久，我们只争朝夕。即使不能完全摆脱利益的桎梏，对于回归本性、把握人生却是大有裨益。樊笼一开始就是无形的，若是能不在这个快节奏的时代迷失自我，坚持本心，人性总有一天会回归到我们身上。

【篇二：人性的弱点】

一天，鸟儿们聚在一起聊天，以打发无聊寂寞的生活。

天鹅高傲地说：“我有一身洁白无瑕的羽毛和飞越喜马拉雅山的能耐。再看看乌鸦，一身黑毛，和我形成鲜明的对比，还被人落到一个不好的名号。”

乌鸦反击说：“黑有什么，况且我有脑子，我知道用石子装瓶子喝水，我知道把坚果从很高的地方扔下去，摔不碎的话还能在公路上让汽车帮我碾碎。而啄木鸟呢？只知道不停破坏树木。”

啄木鸟不乐意了，分辩说：“我是在帮助树木，帮它们清除害虫。你们怎么不说麻雀，麻雀可是当年四害之一，糟蹋粮食不说，还随地屙屎。”

麻雀一听上火了，说：“人类不是已经给我们平反昭雪了吗？我们能捕食害虫。至于随地屙屎，那不是每种鸟都做的事吗？鸟本来就吃得多，飞行要消耗大量能量，随地屙屎很常见，你们在森林不经常这样吗？有些鸟还经常被人类奴役，要我说，失去自由还不如一死了之。”

百灵鸟反驳道：“你凭什么这么说？人们喜欢我们，我们也给人类唱歌，做公平的等价交换，还能过上衣食不愁的生活，不信你问鹦鹉老兄，我们可是人类的好朋友。不像……”

这样的争辩无休无止，各说各的理，这些鸟只看到自己的优点和别人的缺点，人类何尝不是如此呢？

【篇三：“共享”时代下的人性】

如今的人们处于科技发展的共享时代，可在那平静和谐的背后，隐藏着的人性还那么纯洁吗？

街道上一辆辆的共享的单车，来来往往。当清晨的阳光洒在他们身上时，那黄色显得更加耀眼了，好似朝气蓬勃的我们。可在转眼之间，夕阳余晖已落满大地，共享单车变得暗淡无光，像佝偻的老人，它们望着那最后一丝斜阳，好似在无声的恳求着什么。

人性，还是那么纯洁吗？在高大的建筑之中，人心是否已迷茫在金钱、权利的厮杀中？可只有一人向我解释。

他头顶一个棒球帽，左手拎着个黑色塑料袋，右手的肩上挎着一个单肩包，他的脸是那么的普通，可他的笑容却是永远那么亲切。他总是雷打不动地维护共享单车，检查座椅，拧紧螺丝钉，上漆，这些一气呵成的动作仿佛他已经做了千万遍。曾经有人劝他：“你不是干这行的，为什么夺冠闲事儿呢？”可他只是淡然的回复一句：“举手之劳而已。”日复一日，他忍受着行人的嘲讽，风雨的击打，可从未停歇这件不足挂齿的事儿。我想人性还是纯洁的吧。

可在那阴暗的角落中，总有一辆辆共享单车在无声的哭泣——虽然什么声音都没有；总有一辆辆共享单车在凝望着路口的行人——虽然什么视线也没有。这样悲惨的事实却有很多人用“实际行动”向我解释。我想人性还是纯洁的吗？

城市中匆匆来往的上班族，对共享单车召之即来，挥之即去，没有回望一眼，那被抛弃的共享单车只是在独自伤神；不务正业的青年小伙儿，总是将它们“五马分尸”，只留下那残破的身躯，那肆虐的行为彰显着它们的悲哀；甚至作为中学生的我们，也偶会玩性大发，将他们一辆辆推到，只有那已在冰冷地面上的他们绝望地看着我们……

共享时代背后的人性还是那么纯洁吗？在高大宏伟的建筑越来越密集，科学技术进步的越来越快的同时，“人之初，性本善”已渐渐没了踪迹。在我眼中，纯洁的人性“陶后鲜有闻”，自私自利的人性“宜乎众人亦”。

【篇四：人性光辉闪耀时】

最近，人工智能的频繁出现让人开始战栗。

他们的一切实用技能看起来比人类高级先进的多，不少人开始是担忧未来的世界若是被这些“冷血”的机器支配，人类该何去何从？殊不知，我们早已在计算机时代的泥沼中深陷挣扎，愈陷愈深。

很早之前，德国社会学家马克斯·韦伯就在《新教伦理与资本主义精神》中提出价值理性和工具理性的概念。工具理性是指行动者从纯粹追求效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值；而价值理性就是将理性的注意力集中在行为本身所代表的价值，无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就。工具理性与价值理性，矛盾与统一。人类社会往往因为无法找到这两者间的平衡点而沦陷。

今日，工具理性盛行，而价值理性缺失，导致出现了价值真空。太多的人以金钱物质财富为上，导致他们早已无视真正的内心需求。他们不也是“老板”一声令下，就去执行的的“机器”吗？不过人类畏惧接受自己无人性的事实，美名曰“工作狂人”罢了。

10年前，乔老带着“苹果公司”横空出世，计算机第一次如此亲民的出现在大众视野，服务人类。本应由人类支配计算机如今却本末倒置。美国演讲家SarahTukkle曾说过：“计算机不仅改变了我们的所作所为，更改变了我们是谁。”我们或许不在以内心精神财富至上，一味不择手段获取利益的最大化，价值观的沦陷不值得我们去反思吗？

自然法则“优胜劣汰”，强者存，弱者亡，以己之见，是并不适应当今人类社会的。过分理性和以个人为中心并不会真正推动社会更好的发展。变强大的一个目标也应是为了更好的保护弱势。怜悯弱小，是同情心的表现之一。倘若连这点最基本的人性都丧失，又与野生的猛兽有什么区别呢？

人，终究是活在现实，并非虚拟；人的高贵在于灵魂。我们有责任过好此生，也应该用一种平和的心态去容纳大大小小的麻烦事和困难，去体谅同在此生的人，亲人，朋友或者不相干的人。而这些源于人类内心深处纯粹的情感远远比金钱利益重要得多。爱，理解，和平，热情，尊重，才是道德价值的核心，是计算机永远无法体会的。

希腊现实主义诗人卡瓦菲斯在《城市》中写到：“既然在这里，在这个小小的角落浪费生命，你就已经在世界上任何一个地方将它毁掉。”人有一生也只有一生，去体会这些真挚、感性与生活，莫要让利益毁掉你的下半生。

“最稳妥的永远只是做我们面前最切身的事。”此生就是我们面前最切身的事。而这也是人性之所以存活的意义。