【篇一：人能百忍自无忧作文】

我实在不明白韩信忍胯下之辱竟如此为人称道。

如若韩信忍受胯下之辱后，终老不曾声名四海，以寄食为生，并对给予饭食之人许诺：必有重于报矣，那么我们还会赞许他的隐忍、克制，理性的选择以及远大的抱负吗？不会。

直到韩信功成名就之时，曾经的胯下之辱倒为他的奋斗史增添了一抹亮色——能屈能伸。

那么值得称道的是忍胯下之辱本身吗？忍辱，失去尊严，在尊严重于生命的世俗观念下，当众从人胯下钻过，极其难堪，无异于猪狗。

那是荣辱观极强的时代，但如果韩信真的一刀刺下去，秦朝律法苛严，势必两败俱伤，韩信之举不过徒增笑料罢了。没有人会记得一个草芥之人的傲骨和尊严。

但是，韩信如果受了胯下之辱，最终没有建立功勋，那么这个插曲也只会湮没于历史的风尘之中荡然无存，韩信也将被人们嘲笑为胆怯的懦夫。

别总想着你的尊严不可侵犯，在你没有成功之前，没有人会在意你的尊严，虽然这很残忍，但韩信深谙这个事实。也就是说，值得称道的并非忍辱本身，而是韩信日后获得的成功。

甘受胯下之辱，说明此人能忍常人不能忍之事，留待有用之躯去完成更重要的大事。值得玩味的是韩信能在转瞬之间，计算着拔剑杀人的后果与钻胯之间的利害关系，并迅速做出判断，这样的迅疾、果断真可算是理性、机敏，或许人们会笑他不丈夫，在乱世，一个一身武艺的男儿，良策在胸的丈夫，地位卑微、贫苦落魄，想要出人头地，活得轰轰烈烈，或许不得不投军从戎，不得不凭借战功而改变命运。那么在建立功业之前，你是要追随怒发冲冠式的无脑勇夫，还是要做韩信这样的人？

苏东坡说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”怀着远大的.志向和理想，有长远的目标，就不会为眼前的小恩小怨鲁莽冲动。可见，韩信绝不会若此苟活于世，他必定有着强烈的志愿而有所作为。因此，值得称道的也并非其受辱本身，而是其远大的抱负和强烈实现的愿望了。

【篇二：墙】

太史公曰：“《诗》有云：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。’”生活中，有许许多多的墙阻挡着我们前进的步伐，但是，也有许多的墙成为了我们最为坚守的后盾。

胜利之前是一面难以逾越的墙。

战国时期，中国可谓风生水起，传奇之人惊于人世。如《史记》所记载：“勾践之困会稽也，喟然叹曰：‘吾终于此乎？’”当时的越王已经陷入了十分窘迫的境地，但他有所不知的是：胜利就在眼前。文种曰：“晋重耳奔翟，齐小白奔莒，终其霸业，由是观之，何遽不为福乎？”

是啊，有人曾说：“没有永远的黑夜，黎明必在黑夜之后。如果不经历一段磨砺，又怎能迎来光明？”快乐源于痛苦，若没有痛苦，你又何来快乐？所以，在胜利之前，我们一定要坚信：成功就在前面！

道德品质是一面难以恪守的墙。

从古至今，中国人一直都很重视一个人的道德修养。如果一个人的道德修养不合格，那么她将寸步难行。就如一段对话：“子贡问曰：‘何如斯可谓士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”

什么样才可以被称作为“士”呢？孔老夫子的回答中可观之：“行己有耻”，只有一个人，道德修养上有所恪守，那么，道德这面墙就会屹立不倒。

临危不惧是一面最为坚实的墙。临危不惧指的不是鲁莽和冲动。宋代苏轼有云：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也，天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”

一个真正临危不惧的人，是不会因为事情发生得突然而惊慌，而是从容不迫地去面对突如其来的横祸，做到不慌不忙。如谢安赴宴：“谢谓文度曰：‘晋阼存亡，在此一行。’”在性命攸关的紧要关头，还能为国家着想“此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”诚然，临危不惧是一种旷达高远的气度。

心灵之墙，往往在不同的状态下会有不同的寓意，但只要我们去利用好它，学习它，一定会学有所成。