【篇一：与释伽牟尼对话】

有梦百转千回万年不断，纵我七情六欲一晌贪欢，恍惚间一梦华胥，为化心中欲念，我踏上苍茫黄沙漫延的大漠。身下热气翻涌，有凶鸟栖于枯木之上，天色浅淡，我衣衫褴褛，步伐蹒跚间轰然倒地。

恍惚间有一僧人倚墙而立，眉目间一股清气如莲，青灰的僧袍，洗尽古今尘与倦。

我走近，妄图从他寂然的眼神中窥出几分禅意来，我知道那是我要找的人，那十七岁出家，三十二岁悟透大乘佛法的我佛，他欲渡世人，那我便欲他渡我。他是慈悲众生的菩提，悟佛道，得大乘，渡众生，远劫苦，他能否渡我？焚香礼戒，檀心佛骨。

我问：“弟子欲壑难填，佛能否渡我？”

佛曰：“人生七苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。”

“何谓求不得？”

佛曰：“去贪则清凉。”

我沉吟，世人爱财，殊知纵使家财万贯，白玉为堂金作马之人，也多有意难平而眉未开之时。世人嗜赌，片刻可得华屋金玉、妻妾成群，可惜成败一线间。珊瑚宝树、锦绣珍珠，也可刹那便化作浮屠塔下尘土。世人多情，流连芳丛，爱风流美人，花前月下，沉醉不知归处，只怕到头来情薄如纸，劳燕分飞，昔日种种只作一场荒唐戏。

佛曰：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，无欲无求，无缚无脱，心中无一事，与亲友相见即眉开，便是我心安处。”

以造化为烘炉，世间万物芸芸众生，谁不是在苦苦煎熬？世上再无宁静、无幸福、无善良。

佛曰：“菩提本无树，明镜亦非台，世本无一物，何处染尘埃。”

我问：“既然世间本无一物，那何有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心。无所为而为，善而不居，能得心安。”

我顿悟，原来所谓至善，是舍而非取，是施而非求。舍杂物而取所乐，施助于人而非为己追逐，才能得到快乐。与人分享，荣华宝贵便不会作云烟散，尽亦不作细泉而涌江流，尽显辽阔。

佛曰：“届时施主便能心静，心静如止水，则无谓欲壑难填。”

“可世间却为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

佛曰：“愿化泥土，人践踏你，辱骂你，沾辱你，皆不动声色；活于底层，人诳你，辱你，毁谤你，只当消业障。”

原来这世事如海繁华，诸人所历劫苦，竟都是自结孽果。清心寡欲不是枯躁，是束缚心中欲望而超脱，甘于卑微不是心无远志，目光短浅，是不以物喜，不以己悲，一念清念，则一念自在。

我终于明白这个人为什么会被称作“佛祖”。他活于红尘之中，心里却早没了红尘。他的确是在渡世人，却也是在助世人渡世人。他从不想超脱于六界之处，却早已破道千万重。

一念婆娑。他的身影渐渐模糊于眼前，风卷起黄沙，四周一片迷蒙。

悄然惊醒，身下凉席未暖，新炊犹未熟。

【篇二：庄子】

我们无法懂得庄子，但勾得出他依稀的轮廓。

真的，遗憾。

遗憾千年了，不知多少文献丢失，遗憾不知多少儒人政客的损毁，遗憾那伟岸的身躯只有轮廓。

真的，幸甚。

幸甚千年前有一个庄子，幸甚他能不凡不俗，无挂无牵，幸甚那里还有一个渺远的轮廓。

第一笔是他的超脱，无功于世，是其能极。能够极力延展自己的思想，无限而没有边界。楚境的对话，只是一个小角，庄子于名无求，于利无求，如有求，则将有待。而且是低级的待，不如六月息，其待以脱待为目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深远的发展，困于死水深潭，此待将待更多的事物，待更多的人，物、事。超脱于庄子无可赞谔，是常态，是无待的必然先提。

第二笔是他的艺术。庄子很有艺术，不是条框，不是提纲，穿插的哲理在于庄子的世界中。只有庄子才能鲲鹏，才有屠龙者，才有这濠梁，才有这梁国之吓，才有这凡于此世界而不凡于庄子世界的万千之物。没有此类，庄子思想仍在，但无可流传，从此可见，庄子仍在有待之境，他放下心灵魂魄，以有待而引众生，这艺术是其待，而为无待。这个伟大的生灵没有弃万物，而是在思想中无待之境以求有待之万物无待之境，这是转换的艺术，心的艺术，不同世界的艺术。

第三笔是离。欲无待，先有待，而有待之后，需离，是精神与身躯的离，身有待以助神无待，才能有今日的庄子。其次是与人世之离，离人世而离众生，有境之旷，才有心之旷，形之旷，万物之旷。庄子在精神上与人世所离，于是有鼓盆而歌，于是有庄周梦蝶，于是有鲋鱼之问。庄子离万物而渐融其中，以达无待。

轮廓于我是勾完了，幸甚！有庄周可感，呜呼！惜感不足也！

【篇三：禅】

肉体之痛永远比不了灵魂之痛。那是一种痛入骨髓，让人无法触碰的伤痛。它可以让你铭记一生。

换句话说，灵魂之痛就像是你每天都要接受审判，那种痛并不是你一句我错了就可以抵消掉所有。在基督教中，就有原罪说，也就是说人生来就是为了赎罪，这一生所遭遇的一切都是早已命中注定了的。人没有权利说一句不。就像是爱情，该来的时候，你躲也躲不了，不该来的时候，你强求也没用。树活一秋，人活一世，人若无法超脱本相，那么不管你如何努力，你都只会在世俗的泥泞中不停的挣扎。

而今，岁月流逝，世间万物大都已经变了本来的模样，他们的心智在不断的强大，可是灵魂却在不停的受苦。有的人，为了自己所谓的爱情，甘愿夺人所爱；有的人为了金钱，甘愿违法犯罪；有的人为了权利，甘愿出卖色相……世间种种都使的灵魂堕落地狱，而其所谓的后半生，大都会在审判中渡过。

世间种种皆是幻想，却也是应了奢求的心性，看不破，参不透，因而痛苦。世人之所以痛苦，乃是应了此劫，万般皆是命，绕不出，也就逃不掉。而今各自成空，所谓的审判也就存在于每时每刻，只不过最痛苦的时候是在寂寞无人之时。

命里注定此生受戒才可幻化，而人却偏偏看不破，受戒之事，也便在冥冥之中搁置了。逃不开的是贪欲，忘不掉的是权利，躲不开的是荣誉……此生应了此间种种，终是负了本心。尔后各自成空，纵使苦闷，也怨不了别人，生路亦或是死路，都不过是自我追求的。万般无奈，却也痛不欲生，风光之后，只不过是多了一份落寞，无人问津的背后，却也是疼痛难忍。

人生有太多的坎，每天都要接受良心的拷问，苦痛的灵魂渐渐远离了肉体，超脱自然的力量，却也无法言说。清醒时分或许会知道是错，沉醉时分，早已忘记本心。

本性终究是败给了现实……

【篇四：接受自己】

人生有许多的不顺，我们要学会接受，接受不喜欢的老师，接受淘气的同桌……更重要的是接受自己，发现自己的优点，接受自己的缺点，过积极的人生。

勇于接受现实，接受自己的不幸遭遇，伟大史学家司马迁，他勇于接受了惩罚。他为兵败于匈奴的李陵而触怒龙颜，为了保全性命，他接受了宫刑。面对世人的不解和嘲讽，他接受了失去尊严的自己，同时也接受了自己作为史官的责任。自获刑之后，他没有自暴自弃，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他仍然明白自己生命的价值所在，为了著成《史记》，他遍访名山大河，探访伟人古迹，最终著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。

司马迁敢于接受自己，最终为中华文化添上了光彩的一笔。倘若他不接受自己，自此一蹶不振，恐怕他的名字也不会为世人所知。

他永远是笑着的，笑容与轮椅是他的名片。他热爱生活，更加热爱生命。史铁生，他是一位思想上的伟人，伟大之处在于接受自己的残疾，他的著作《我与地坛》鼓舞了千千万万的残疾人奋发向上。他与地坛为伴，地坛的每个角落留下了他的足迹，从那里，他明白了生命的真正意义，拥有出色文采的他，经常开玩笑说：“我的职业是生病，业余是写作。”一句玩笑话，不难看出他对生活的乐观。

史铁生敢于接受自己，虽然他失去了双腿，但比我们每个人走的更远，他的思想超越了生死离别。弥留之际，他立下遗嘱，将器官捐献给有需要的人。对待生命，他比我们多一份坦然更多一份释然。

“把盏临风，牵黄擎苍叹英雄，一蓑烟雨平生任，踏雪飞鸣。”东坡的一生极为坎坷，任途的偃蹇，爱情的曲折，辗转的劳累与奔波，正是这样曲折的人生，苏东坡以非凡的勇气接受了他。至刚则易折，遭遇挫折的他没有陷入悲观的泥潭。被贬的经历使他很快成熟起来，他使自己冷静下来，平定那颗因报国无门而焦虑不安的心。他接受了自己，学会了超脱。于是，千古绝唱《念奴娇。赤壁怀古》诞生了。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这气象雄浑，心胸平阔的诗句展示出他超脱的心境。他接受了自己生命中的大喜大悲，虽然他也曾痛苦，彷徨，但那份超脱让他走入了“也无风雨也无晴”的人生境界。

敢于接受自己，像司马迁，像史铁生，像苏东坡，以超然的心境接受自己，这样才能让自己在困境中奋发向上，走向成功的彼岸。接受自己，享受自信，阳光的人生。

【篇五：做一朵昙花】

做一朵昙花，只有香如故。

昙花一现，定格记忆。许久过后依旧不能忘却初见昙花开放的刹那，皎洁如玉的月光下，它就那样轻盈的展开自己的双臂，拥抱这看似美好的世界，如同超脱凡世的精灵，不含一丝一毫的杂念，让人窒息的美。

但却又如此短暂。

为这惊艳的美付出的代价，便是生命的短暂。没有眼泪，没有悲伤，没有犹豫，有的只是忠实于自己的倔强。就这样悄悄地绽放又凋谢，留给人无限的感慨。

再艳丽再娇贵的花，最终的命运仍旧是一天一天老去，仍旧是最终凋谢，与其如此，倒不如像昙花，虽然短暂，却可以芳香永留于世，不曾让世俗的残枝败叶玷污了自己的清白，只等来年又开出绚丽的花朵。

昙花的美，在于它所展示的生命的极致。那让人惊心动魄、为之颠倒的艳美无比。大千世界，真正能打动人心的美，莫过于昙花一现的瞬间。短暂却又可以在心中永驻。像是深夜的一杯热茶，抚过泪颊的一次轻柔，面对困难的一次无畏，独上高楼的一次超脱，绝境中的一次安慰，世俗中的一次感动，永驻在人心中一般。

不要说昙花的短暂，它们只是服从了自己的内在力量，在最适量的时候，从内心一迸而发，展现给世间一抹惊艳、一点孤傲、一些洒脱。让它们最美的记忆活在人们心里，经历千百年，依旧美丽。

肉体逝去，记忆永存。

不要再流连于世俗的花园，因为没有不败的花；不要再空虚的过着生活，以为那只是行尸走肉。

做一朵昙花吧，就是昙花，留下永存于心灵的一抹孤傲的美丽。那才是极致。