【篇一：崇高，永不磨灭】

认识你自己的人，你自己就是君王。崇高的东西并非一定让人膜拜高瞻，恰恰它很平凡，有时只是你自己而已。所以，我认为崇高是自己给内心树立的高山，它永不磨灭。

崇者，挺拔也；高者，屹立也。有人认为庄严仪式中的滑稽感会消除崇高感，可我认为不尽然。1949年新中国刚成立的开国大典时我们只有几架简陋的飞机，装备简单的方阵，可这会消解我们对祖国的崇敬吗？不会，因为它自身便崇高，令人心生敬仰。细数往日至今，我们对祖国的敬慕未有半分消解，这便是我们对崇高的一个定义。崇高是祖国。

金庸用他的江湖告诉大家，侠之大者，为国为民；斯坦·李则用他的宇宙告诉大家，能力越大，责任越大。这是他们的理想，在个人与社会的羁绊中开出了崇高之花。而平凡的我们未尝不可，因为崇高在矛盾集合体的小人物中才有新意。林肯说：“喷泉的高度不会超过它本身，你人生的高度绝不会超过你的理想。”当你踌躇于山脚，便没有机会跨越自己内心的崇高，获得令人满足的崇高感。崇高从来都由你自己定夺，由你决定它的边界和深度。崇高是理想。

常说苦痛带给人的是自私、猥琐和卑劣，其实苦难带给人更多的是崇高感。在经受的这个过程中，你释放了自己的骄傲、贪婪。毛姆说：“我们不是从自己的苦难，而是从他人的苦难中学会顺从的。”我们在他人的苦难中学到警惕和慎重，在顺从现实中突破，一旦受伤，便能很快从艰难走向平坦。内心的崇高支撑我们走过凛冽，未有半分消解。崇高是苦难。

若自身崇高，则不生微渺之感。一个人在内心树立的崇高如山伟岸，不可推翻。桌球运动员丁俊晖在今年斯诺克大师赛决赛没有任何人看到他犯规时，主动承认自己的错误，赢得全场的掌声和网友满满的赞誉。他的内心有国王般的骄傲，所以他说：“诚实就是就好的荣誉，也是一个职业运动员应有的自信。”我们在为自己奔波四方时，千万不要忘记内心不可磨灭的崇高，它支撑起坚守的底线，让道德不离席，灵魂不出丑。崇高是这样的自己。

崇高有时也会很脆弱，在它即将崩塌之时，请务必托举信念的天，不要让所谓的滑稽挥舞它的棍棒。崇高在人本心，在理想、苦难和自身的坚守下坚固，但崇高又不局限于此，它在生生不息的生命精神力量下永不磨灭。

【篇二：包容】

小佳是和我从小玩到大的朋友，我们经常和几个小伙伴一起打羽毛球。在赛场上，我们是队友，生活中，我们是好朋友。可是这几天我俩因为一件小事吵嘴了。伙伴们为了我俩和好，提议周末打球。

到了公园，我们按往常一样打起球来，可是，我和小佳依然没有说话。突然，我因为太用力，羽毛球飞得太远，一下子砸到了一位大哥哥的头，我很害怕，连忙跑了过去，不住口地向他道歉。没想到他一点也不罢休，还对我又推又嚷的。伙伴们都跑过来为我解围。小佳本来还站在原地，但看到那个人盛气凌人的样子，还是忍不住跑了过来，并且挺身而出，真诚地向大哥哥道歉：“对不起，我的朋友不是故意的，您大人有大量，原谅我们吧！”令人意想不到的是，小佳刚一说完，那位大哥哥迅速抓起地上的一把沙土，向小佳扔去，还挤眉弄眼地说：“对不起，我不是故意的。”小佳洁白的衣服瞬间变得乌黑，脏脏的。小佳哭着蹲下了！

大家看后十分气愤，“你怎么可以这样，我们已经道歉了，你怎么可以这样无理取闹！”“你还是不是男士啊，怎么可以欺负小女生？”……我们理直气壮地要讨回公道。大哥哥眼看自己理亏，又瞧我们一个个义愤填膺，而且也有大人走了过来，赶紧转身撒腿就跑了。

看着小佳还在哭，我心里很不是滋味，愧疚地低下头：“对不起，都是我的错，要不然，你就不会被他欺负了。”小佳擦了眼泪，站了起来，对我说：“不是你的错，我们已经道歉了，他却不领情，这样的人谁都看不惯，你们说是不是！”“是！”伙伴们十分坚定地回答，我的心顿时暖了起来。

我和小佳相对看看，彼此发出了会心的微笑，这笑容，消解了我们的矛盾，见证了我们的友谊。我想：生活中，如果我们可以互相包容，而不是像那位大哥哥一样，小肚鸡肠，为一件小事闹得没完没了。那么，人与人之间会变得更加和谐，不是吗？！

【篇三：平凡中的发现】

暑假，骄阳，暑气。平凡的日子，平凡的心情。

我随父母住在乡下，即便是写作业，不一会就会大汗淋漓。而村口有个瓜摊，摊主是以为乐观厚实的老奶奶。我时不时会溜过去买个西瓜消解消解炎热。

一天，我似乎千篇一律地到村口买瓜，挑了个大的丢下两块就跑了。说来也怪，卖瓜的是位上了年纪的老奶奶，西瓜不论大小，统统只要两块，不少人贪小便宜挑大的，一天下来，剩下的往往是那些小西瓜。

第二天，我抱着西瓜往家里跑的时候，妈妈叫住我：“××，你这西瓜从哪来的？”“那儿！”我笑嘻嘻指了指村口。“你花了多少钱？”我嘿嘿一笑；“就两块！”我原以为妈妈会置若罔闻，殊不知妈妈皱了皱眉，拉着我就往瓜摊走，边走边严厉地说：“做人要讲诚信！这西瓜，至少值七八块！”

那个卖瓜老奶奶看到我们走过来，对我们笑了笑，她黝黑的皮肤显现了她的苍老，深深的皱纹显出了岁月留下的痕迹，她手里还捧着瓜，她的手是那么粗糙甚至有些龟裂，手指甲是黑的，显然是干了许多苦活。

妈妈放柔了声音说：“大妈，这西瓜值七八块呢！都怪我孩子太淘气，只给您两块。”说着，妈妈硬塞给老奶奶十块钱。老奶奶叹了口气说：“还是街坊邻居对我好啊。”听到这，我忍不住发问：“您的儿女在干吗？”“俺只有一个儿子，俺的儿子在城里工作，生活很幸福哩！”我突然有点心酸，做父母的在乡下辛苦劳作却只为养活自己，子女却在城里享受，对父母不闻不问。《游子吟》里说得好，谁言寸草心，报得三春晖。然而冷漠的子女却忘了恩情！我不吭声地放下西瓜，重挑了个最小的，妈妈赞许地看了看我，递了钱，老奶奶把钱揣在贴身的口袋里。看着她老旧的衣服，我感到心被狠狠地扎了一下，眼睛酸酸的，莫名难过起来。

今后的早晨，我总是早早地起床帮老奶奶打理西瓜地，奶奶苍老的脸上露出了久违的笑容，我也感到了偌大的快乐。做作业时，我的心也随之安静了下来，心静自然凉嘛。

父母对儿女的养育之恩，而儿女却弃父母不顾。这不禁让我想到了“孝”字。

“孝”的字形就反映出孝的含义，它好像是一个子辈，扶着一个老人，所以“孝”的基本含义就是善于侍奉父母而使其高兴。而老奶奶的儿子有尽孝吗？应该说，孝是一种子女天然的倾向，是一种不需要在外在的诱导甚至是压力下的有意识的行为。按常理分析，一个人对你好，你就对他好，他对你不好，你对他不好。我们都知道，父母对子女一般说来是非常好的，所以按常理来讲，子女应该对父母非常孝。但是现实生活中有很多不孝的行为。听长辈们说，以前七八十年代，因为家境贫穷，生活窘迫，有些人确实只护小不敬老。而现在，人们生活大踏步提高，几乎所有人不愁吃不缺穿，竟然只顾自己享乐，不顾父母死活。这真是天理难容！这也是我始料未及的啊！

我认为孝是天然的，人本性是善的，所以才有天良、天理和良知。所以我认为子女天生就知孝。

又是一个平凡的日子，夕阳西下，老奶奶收摊后，我回过头，金灿灿的阳光透过郁郁葱葱的树林，斑斑点点的洒在小道上，犹如一条金丝带。卖瓜的老奶奶佝偻着腰，满头都是银发，一束阳光照射在她的银发上……“奶奶，再见！”我笑着对她说。这一声招呼，似乎让暑气退尽，满是凉爽，使老奶奶满脸皱纹间溢满浓浓的笑意与爱意。

平凡的世界里，平凡的日子里，我发现我的人生字典里多了一个字：“孝”。从今天开始，我决定用我的行动来孝敬我的长辈以及那孤苦伶仃的老奶奶。

【篇四：政治小论文】

浅谈我国市场经济体制改革

市场经济，是实现资源配置的有效手段。但市场的调节不是万能的，它有自身固有的弊端。它能够有效解决效率问题但却难以自发解决公平问题，而贫富悬殊、两极分化必定会对市场需求形成约束。由此，市场经济会内生出供给超过需求的“市场过剩”格局。中国经历了从传统计划经济体制向现代市场经济体制的转轨，经济体制转轨显著提升了我国的要素配置效率。就经济实践来看，我国在市场化改革进程中已经遇到了“产能过剩”问题的困扰，改革开放30年以来，我国已出现了1996～1999年和2006～2009年两轮较为严重的产能过剩格局。

从理论上说，化解市场经济的生产相对过剩，有五种思路：

一、是斯大林模式，即在马克思主义经济理论的指引下，强调通过单一公有制和纯粹计划经济来消解市场中的供求矛盾；

二、是凯恩斯模式，即认为有效需求不足会导致市场波动，而政府通过刺激性的财政政策和货币政策可以弥补需求缺口；

三、是罗斯福模式，即认为预期会影响居民和企业的即期需求，由此应通过就业岗位创造、社会福利和社会保障体系完善等方式来带动市场需求；

四、是熊彼特模式，即认为创新是驱动市场运行和经济增长的关键；

五、是弗里德曼模式，即认为市场机制导致供求平衡在总体上是有效的，政府应在稳定货币供给的基础上使市场自发发挥“优胜劣汰”功能；

当前，中国经济正处在结构转化、体制转轨同时推进的关键时期。应强调深化市场化改革并尽量消减市场经济的内生弊端。具体而言：

导致我国产能过剩的根本原因是国内居民消费增加受阻。由此，化解产能过剩必须首先凸现罗斯福模式的思路，通过改善企业经营环境来提高就业创造能力，通过税收体制完善来缩减收入分配差距，通过加快公共品供给来完善社会保障体系，这样才能形成基于国内需求扩展的供求高水平均衡。

最后，当前，由于国际金融危机的冲击，美日欧的失业率持续攀高、增长率相对回落、购买力显著下降，中国长期依靠产品出口来消解生产能力的链条被打断。在此背景下，中国就必须在熊彼特模式的思路下，通过形成新的集群式产业，尤其要从制造业生产领域逐步向上游研发和下游营销领域拓展。为此，我国必须深化市场化改革，为企业成为自主创新主体提供更有效的软环境和硬设施，依靠创新能力提升和产业结构优化升级来消解市场产能过剩。

【篇五：莫让被动思维消解价值判断】

几十万年的漫漫进化长路，最终让人类在残酷的物竞天择适者生存的丛林法则中脱颖而出的，不是傲人的体魄和惊人的抗性，而是人类自我逐渐构建成的兼具理性与感性的思维体系。正是由理性思考主宰的价值判断和情感表达为基础的道德架构，使人类摆脱了受本能役使的茹毛饮血，向着生物链的顶端迈开大步。

文艺复兴时期倡导的人文主义，便要求人们回到自身，摆脱天主教会的思想钳制，重新审视被人类所忽视的价值、道德观念。而在人工智能发展日新月异的今天，当计算机向接近人类的强人工智能靠拢，当各领域学者纷纷表达对人工智能威胁论的担忧，我们是否忽视了这样一种假设：不是我们主导着计算机的思维进程，而是人工智能在同化我们？

价值观是人类行为方式的首要准则，我们的一切行为、一切思考，其背后的出发点都是基于我们所认可的价值评判标准，这种标准可以以功利为基，也可以正义为本；而基于价值判断产生的道德感，则又促使人们激发其同情心，即基于换位思考表达出的人道主义关怀。对于路旁不幸折倒的野花、我们会表示同情；对于无家可归的野猫，我们亦表示同情；而对于阿富汗境内饱受战争凌虐的平民，更应施以最基本的同情之心。这是人类尚未能被人工智能超越的所在，因为有了这层道德考量的屏障，人类的行为不会因为理性主义的功利最大化而僭越了应有的底线。

有了自己的价值判断，人类得以维持主宰者的身份，反之，则会沦为被利用的工具，正如思维速度和办事效率都高于我们的计算机，仍旧未能脱离人类的把控而独立思考。“干坏事的根本原因就是每个人的不思想和无判断。”德裔犹太思想家阿伦特如是说。二战期间，德军曾在侵入一座犹太人村庄前，询问过士兵们参与此次任务的意愿，而200多人的小队中，却仅有13人表达出了对这样一场惨绝人寰大屠杀的抗拒，其余的士兵，或是不敢说出自己的道德选择，或是根本放弃了道德判断，此时的他们，不过是受纳粹利用的行尸走肉、屠杀机器罢了，何谈人的本质呢？这便是人类像计算机一样思考的可怕后果之一，罪恶本身不仅没有受到人类道德底线的抗拒，反而使人类因不思考和无判断而成为它的附庸，正如马丁·路德·金所批判：造成我们时代最大罪恶的不是少数人的残忍行为，而是多数人的袖手旁观。“种族歧视和迫害因此在近200年以来大行其道，甚至至今仍未消弭。

不仅如此，失去本应有的价值观和同情心还会造就罪恶。网络暴力即是这一后果的最好例证，人们在片面的信息来源和极富煽动性的公共话语面前人云亦云，在无知与虚妄架构的道德制高点上恣意踩踏着他人的尊严。宁波动物园老虎袭人事件中，我们可以看见微博热评下呼声最高的，竟不是对被害者的同情，而是对其不守规则的声讨。诚然，漠视规则之人必然要受到相应的惩罚，但是以如此残忍的死亡作为一个人应得的惩罚未免过分，人类基本的同情心，不应以所谓的“规则意识”为由被尽数抹杀，这样冷漠不近人情的批判，不仅是对受害者人格的贬低，更给其在世的亲人们带来无尽的伤痛。

人类个体的成熟仰赖完整价值体系的构建，社会主流价值观更需以此为基础。人们不仅应充分发挥理性思考的能力，防止冲动的恶果，也应培养自己良善正直的情感取向，避免完全理性造成的绝对功利主义，这有助于塑造个人健全的人格，更有助于营造良好的社会环境，相辅相成，互为促进。

诚如库克所言，若人类能摆脱计算机思维的控制，在动荡纷杂的现实社会中守好自己的价值判断和道德底线，便能构筑起积极的公共话语，使人文精神随科技发展协同并进，指导人类社会迈上良性而有活力的发展通途。