【篇一：发现一条河流的隐秘】

浩荡成江的鲜血，滂沱如雨的炸片，总是处在存亡关口的我们对于整个的人生问题每每都会有一度新的审查和领悟。

人生，从不重复，不接受悔恨与偏执，包容一切又拒绝一切虚伪，就像一条奔腾不止的大河，唯此一条，引发着千千万万的民众前来经历与探索。我们不能倒流，不能随着时代前滚，我们要把握着巨轮有意识的推动它前行与发展。

多么艰辛！面对着清晰的软弱、恐惧、卑怯，我们又将如何抉择。有人选择了安逸，顺流而下，随遇而安，有人选择了激流勇进，勇往直前。后者义无反顾，显然受到了时代的赞扬，他们也理所当然地担当起谴责前者的责任。就像我们看很多事件会由法律角度去选择贴“加害者”或“受害者”的标签，可社会是一个非常复杂的整体，除了法律观点之外，还有宗教、道德、文化等等因素，又岂是“好”与“坏”的黑白分明呢？

如此看来，也许在河上或正要踏进河流的我们应该停下手中的“桨”，思索思索脚下的这条河究竟意义何在。

“死说不定就在什么地方等我们，那就让我们到处等他吧”蒙田的这段话并不是所谓海子式的倾心死亡，反倒有点像儒家学说的“孔曰成仁，孟云取义”告诉我们要圆满自足。死亡毕竟是人生中的重要命题，这是河流的终点。也是无数“摆渡人”不愿面对和古往今来一直企图与之抗衡的事物，对此的看法无数人一直持不同的观点。直至今日，我们挥着慧剑，割去陈腐，眼看着就要成为主宰万物的主人时，我们仍摆脱不了它，恐惧它，这份恐惧的存在永远宣示着我们都是它的奴隶，我们终将被死掌控主宰。

这是我们希望看到的吗？

人类生来思考，与自我与世界斗争，可我们总是忽略何为思考？何为人生？罗素曾说人的思想始于怀疑终于信仰。可喜的是，我们乐于怀疑与打破，不幸的是我们不愿坚守与传承。“你最效忠，你就得决定哪一个值得你效忠的主张去效忠。”西方的人文主义与宗教向来为人神往，但神往只是启蒙，一旦不将之物质化则将永远游离于我们之外，但信仰又绝非仅限于宗教。

信宗教的固有以身殉道者，但不信宗教的人也有不少成仁取义者，就像苏格拉底的临死不阿，是他信仰哲学的主张，文天祥的从容就义，是他信仰孔孟的伦理。信仰力量的弥漫决不限于宗教，其影响可见一斑，究其原因，源于“了解”二字。凡是你不懂的便易“浪漫”，又或是自觉恐惧，将其想象成极端模样，反倒是自己吓了自己。这份主观与臆断阻碍了多少通往光明的道路。

谈及“了解”何其容易！这份客观与从容又是多少历练过后的简单，这份启蒙又如何进行？其全在自身。康德所说“启蒙不是谁去教化谁，而是人要摆脱自身造就的愚昧。”摆脱自我何其困难。但又何其容易！君特·格拉斯在《铁皮鼓》中写了一个不肯长大的人，他叫小奥斯卡，他发现周围世界太过荒诞却又不愿长大，愿永远做个小孩子。冥冥之中有一种力量成全了他，他成了一个侏儒。

这个故事神奇又有趣，永远做一个小孩子办不到，但做到摆脱自我愚昧与偏见是否容易些呢？

存在既要有意义，即有其合理性，虽然人类行为原动力是自我保护，但打破并重建的决心我们一直不曾丧失。只是我们未曾有过意识与发现的欲望。

在这条大河中，我们如果愿主动发现，那么终点已不再恐惧，过程也不再坎坷，因为我们掌握了什么才是人生之道，了解了通往成功的隐秘之路只是“了解”二字耳。

【篇二：太阳照常升起】

昨夜梦中，我变成一个誓死效忠的死士，还有一个英勇的搭档，我们有着不同的身份，却有着一样的梦想，只是希望自己的希望可以平安生长。

夜里总是呼唤一个名字，醒来就忘了，可笑。听你最喜欢的歌，在静静的夜，那歌声悠扬，仿佛你还唱着。回想你，抽烟的表情，你眼神落寞，你寂寞不说。我之与你，只是过客，你是忘了，我如何笑呢！你之与我，重要那么多，每当我疲惫，总有你耳边说，好好生活。我看着手机，你名字闪烁，想要对你说，可手指颤抖。你总是说，生活不是混的，要努力，别错过。我一直微笑，即使难过，不想你知道，我的脆弱。就让你眼中还是那个我，我隐藏自己，不被发现，带着假面，跳舞旋转。听你喜欢的歌，在静静的夜，伴我入眠，迎接另一个明天！

天要亮的时候，看见了你，你还是那个样子，只是显得更加哀伤，可能是我想你了，醒了，好像又模糊了，搞笑！

太阳出来了，我才醒，好像很累的样子，放松下来，反而无聊。计划总是失灵，但新的太阳照常升起。

【篇三：生活处处充满爱】

走进历史的长河，一个个伟人逐渐映衬在我的脑海中，唱响他们的内心深处的歌，那必定是一首坚定的歌。

在那个兵荒马乱的年代，往往是哪个国家的君主给予的封赏多，人们就效忠于他。但你，屈原，并不是这样，你的心中只有楚国，你也只效忠于楚国。当时的秦国具有一统天下的能力，投奔秦国可以说是顺应历史的趋势，西汉政治家贾谊也正在《吊屈原赋》中感悟：“历九州而相其君兮，何必怀此都也。”以你的才华，如果投奔秦国，必定受到重用，而你却失志不渝，死心塌地地效忠于楚国，不易二主。

屈原，“虽九死其犹未悔”，只因为他心灵深处唱响了一首歌，一首叫做坚定的歌。

作为史官，你有责任记载帝王圣贤的言行，更有责任为当时的统治者提供借鉴。你的父亲，本想完成一部空前的史著，却失败了，你也因李陵案倍受牵连，在忍受宫刑时，你本想一死了之，可你又想到你从20岁起就游历祖国各地。你看过大禹召集各部族首领开会的地方；到过汨罗江边去凭吊爱国诗人屈原；也到过曲阜，考察孔子讲学的遗址；也听过沛县父老讲述刘邦起兵的情况……你终究不甘就此结束，吞下血泪说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”你认为，一个人不论遇到多大的打击与挫折，只要精神不倒，就可以继续走下去。于是，你以你“穷天人之际，通吞今之变，成一家之言”的史识完成了“二十四史”之首的《史记》。

司马迁，促使他完成《史记》的动力，是因为他心中萦绕着一首歌，一首叫做坚定的歌。

你们心灵深处的歌，是一首坚定的歌，是一首不向挫败低头的歌，不向困难屈服的歌！它，也成为了我心中最美的旋律！

【篇四：走近你，懂得你】

读你的诗，听你的故事，试图凭借一些蛛丝马迹走近你，读懂你。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”西林寺的墙壁，因为你的诗而闻名于四海。美学家说，这不是诗，这是一个命题。其实，你只不过是想告诉人们：“识得全局者心则在外，一味的想要得到你想要的，并如局中人一样，面前一味的都是迷茫。”不是吗？距离产生美，如果在枫叶林中只顾采撷落叶的人，他绝对不会注意到四周已是满目的秋色，你不正是站在山巅之人吗？一切景象皆在你的眼中，可谓是看破红尘三两事，而我可不就如林中人一样，终日都在急于求成，直到走近西林寺的墙壁，直到我试图读懂你。

“不应有恨，何事长向别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”在世俗的喜怒哀乐，祸福无常的见解中，你的见解总是脱颖而出，说的是你的豁达之美。其实，你只不过是看透了这世间的世俗常态罢了。但洞彻人生的你对现实生活也依然保持着足够的热情，你将人世间的长长短短、离离合合、真真假假、风风雨雨看个明白，认个清楚。但在那个中秋夜，那个微醺的时刻，你心里，想的、念的、梦的、醉的、说的，都是子由，都是那些平平淡淡的世事深情！

我终于懂得，千里月光传递的是一缕缕的人间温情，这正是你的本来面目，而豁达只不过是你御寒的外衣。

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。”现实是如此地令人沮丧，不如乘风归去。但你很快就否决了这个想法。还是回到人世间来吧，天上宫阙固然潇洒自在，但你依然对现实生活保持着足够的热情。“世界上只有一种英雄主义，那就是看透了生活的本质，却依然热爱生活。”你从不管世人如何解说，是效忠君王的诗意告白也行。说是宦海险恶曲折的流露也罢。无论你身居庙堂之高，还是寄居江湖之远，都如同在月光下取暖的人一样，永远都不会感到冷。

我终于懂得你的豪气之美；懂得你为什么能够独游险恶宦海之中，不畏世俗常人之看法；懂得你为什么能够不管君主是否理解你的效忠，你却毅然决然的坚持到底，就算被贬无数次，却依然不放弃。

你的诗，你的词，都让我能够在生活中独战领峰。就如同一个无形的手，牵引着我在生活的道路上稳健前行。