【篇一：子夏论道】

孔乃“万世师表，至圣先师”也，其因言、行、举、止颇有影响之力。孔一生诲信敬爱，常言其德道处而践子行。其弟子子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”极令深思。

此句作何解？“贤贤”二字，上贤乃尊义，下贤乃贤德之人，“贤贤易色”意为尊贤人之心胜于好色之心。自问仅这四字，便有如此难矣。且不言今者贪色，难察妻之德。妻位家中，洗其衣做其食，打理事务明察其疲，端茶送水日夜操累，却可因其脸上一粒痣，一颗斑，手中一点糙而弃之。或又妻位家外，赚钱工之，归家亦贤，却亦能以一“丑”字而离之。就也道“自古英雄难过美人关”之。何许可称道“英雄”？英雄乃血气方刚，铁骨铮铮，刀落首边不惧之人。却亦受色之媚而影响。古今见，由此推美色之惑天也，而若能重其贤，尊其德，不贪貌色之人，又何止仅居学之境也？

再言“事父母能竭其力”，此句以白话试译概为“奉待对待父母能尽心尽力”。尔等都可孝父母，孝字在如今已可深可浅，言爱乃孝，给（ji）抱乃孝，端茶乃孝，晤谈乃孝，濯足乃孝。但“竭”乃最难乎！竭指竭尽全力，有酒食，先生馔，曾以为孝乎？孝，重于色也。孝子若奉父母，绝不面积不耐，绝不因父母老而难以听之不耐复之，而应诚恳之悦色之高声答之。人之面色，即其心中真情流露，见色即可见心，孝者，单瞥便见其真孝，不孝而假者，单瞥便见其虚孝。孝，亦重于行也。孝子待父母，父母有求则必达之，父母欲茶欲水欲早归，孝者，行之。虽其欲星欲月欲苍穹，孝者，令其乐之，行之。人之行举，即其心中真情流露，见行亦见心，孝者，一行便见其实孝，不孝而假者，一行便见其伪心孝。色行兼备，才称“竭其力”也。此岂不可自谓德矣？

谈及“事君能致其身”，故“事君能奉身尽职”。君大多不为亲系，于一无亲无故之人，以“奉身之礼”于其交待之务。或因此未食未寝，却甘之如饴，不怨不恼，反为荣也。至此，岂不为“奉事”之至高？

若谓尔等曰提之“信”——“与朋友交，言而有信”。虽是曰夜中“诚信”不离口，却难被致于行。何能称信？信乃一诺千金，乃吾诺之事，必行之。吾诺今日与汝会，却有观戏剧一喜，无信之人图其欣乐，便弃诺而观之。有信之人即妄观之，却依旧不改其行。故行能见信也，信者诺而不悔，无信者随诺随悔，由此可见信者能走于天下，无信者则人兼避之也，不论人为种何类，尽爱含信之人矣。

而为何子夏曰其虽无学却谓学？因虽其无识，不需学，固本已颇学识，难不比学更高？

故言子夏言之极是，如能至其，孰道其固？

【篇二：小议诚信】

有一句话叫“人心不古”，用于形容世道的不太平，“人心不古”不古乃不以古人也，古人之心何也，无他惟一诚耳。

从古老的氏族到秦皇统一天下，从武功盖世的刘彻道碌碌无为的溥仪，受华夏文化的影响，每个人从小便被冠以“仁义礼智信”，而古人讲究君子之范，君子不但应有才有礼更重要的仍是信。

春秋有孟生卖牛，因牛有病而追客百里传为佳话。季布一诺千金名留青史。可见古人对于信的重视。

诚信乃立身之本，秦有公孙秧立木为信用黄金百两开创了一条强国富民之路，诚信乃处事之良道，春秋年间齐与卫两国大战，齐人兵临城下，卫国请降，两国停战书上仅有“尔不欺汝，汝亦毋欺吾”几字，可见国之信。

诚信无论在什么样的社会，在什么时候，它都是十分重要的。只有人与人以诚相待，推心置腹才可以有足够的气力去从事自己想做的事，这样社会才会有发展。

战国四君子闻名天下，名传千古，手无缚鸡之力的信陵君，在文臣侯赢与力士朱亥的帮助下，带兵万人解赵之围。留下千古遗训。

诚信有时是要付出代价的，有时也并不为人理解。

一杯毒酒，一副圣谕，不知谋害了多少忠臣良将，诚信属于那柱住而亡的尾生，诚信属于那一诺千金的季布，诚信属于一卷残破不全的发黄《史记》。

有诚信忠义之人，自然也有奸诈狡猾之人，阳奉阴违的林甫的确得志了，但他却被冠以“口蜜腹剑”而贻笑千古。卖国割地的贾似道的确也权倾天下，但其之后终究免不了千古骂名。

信者，夫君子立命安身之本，亦我中华之传统美德。得信者得天下，无信者，天下必无其容身之地。