【篇一：雨夜屋城】
近日里的长沙被初春的湿意和料峭的寒意给包裹得一丝不露，走在路上，都见不着行人一丝笑意，全被这时紧时疏的雨给吓得一丝不剩了。我倒觉着，在这雨帘之下的长沙褪去了往日的一点喧嚣，反而显得十分安静起来。
忆起余秋雨掌淡过，在淅淅沥沥的小雨里，最好的是对富而立。幽黯的灯光笼着密密的雨脚，玻璃窗冰冰冷冷的，被人呵出的热气立刻晕成一阵迷雾。虽然你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。
倚立窗边，一个微微起伏的山头被雨包围着，一看便知，那是长沙一景——岳麓山。这三个字并不陌生，似乎已经悄悄扎根在长沙人们的血液里许久了。来往河西、河东的人们每日都要沿往那儿，看它一眼也慢慢成了一种习惯。
记起小学里几乎年年都要去几趟，去爬那个总是被浓浓诗意围绕的地方。无论爬多少次，爬上山顶的那个自己总是很高兴，那种被山顶微风吹过的感觉似乎永远无法忘记，刚学古诗的自己还时常以为自己就是那咏出“会当凌绝顶，一览众山小”的那少陵野老了，当然，如若真有小山俯在那里，那就更像了。
其实要说岳麓山，恐怕那枫叶满山的场景最为震憾。满山望去，入眼只有红这一种了，可是真真找不出第二种颜色了。踏上山路，脚下全是已落下的彤红枫叶发出的清脆的碎响，每走一步，感觉都像踏在心田上，生成浸蕴灵魂的运鼓点，令人不觉回味。越往上走，就可看见一座小亭子伫立在那，周边全是散落着的枫叶，亭子被枫树包围着，眼于此景，只怕脑海里仅徘徊着诗仙那句：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”了。不可得知当初李白洋洋洒洒挥笔而下的豪迈，仅仅想着用眼睛拼命记录下这大自然的鬼斧神工。
不只是枫叶满山，山脚岳麓书院所积淀的历史底蕴引得无数湖湘人士在此大笔一挥，笔墨四溅，从而造就了“北极巫峡，南极潇湘”的盛况。到底有多少人骚客诉说自己的半生遭遇又或是心中愤洒，我无以而知，但贾谊或许排得上名头。山不远处的贾谊故居提醒着每个长沙人这个历史的伟人曾在给这谭洲，留下浓墨彩的一笔，才有了湖湘文化的名声大噪！
耳边时紧时疏的雨声拉回了我游离的思绪，眼前依旧是与暮色相融的山头，长沙还是长沙，我竟记不起多久没这样认认真真看过这座有着我喜怒哀乐的城市了。不只是对岳麓山的美好回忆，还有天心阁，天平街，湘江……惊觉这座城市似乎早已遍布我的足迹，虽然微小，但却掷地有声。
后来，长沙人的烙印，早已打上我的灵魂。
【篇二：好风凭借力】
“好风凭借力，送我上青云。”这恐怕是宝钗写得最出色的一句了，虽然百年来，这句话一直遭人诟病，认为这是她想一步登天，攀龙附凤心态的写照。但这句诗却直白地告诉我们：一个人再才华横溢也需借助好风，才能一帆风顺。
古诗有云：“昨夜江边春水生，艡艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”巨大的江轮，只有在春水方法之时，才能自在行，而没有那春水，纵使费尽千斤之力，也无法推移，于船来说，只有拥有了水，才拥有了“风正一帆悬”的机会。
船犹如里，人亦如此。李商隐曾这样评价贾谊：“贾生才调世光伦。”但是，贾谊却未找到自己的河水，汉文帝以他，也只能“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。虽然贾谊满腹经纶，有治八荒之心，理四海之志，但终究，命运未眷顾他，没有给他送他上青云的风，于是，贾谊只能终日在长沙以泪洗面，并最终只做了梁怀王的殉葬品，除了《过秦论》与后人的嗟叹外，一无所留。
真的，人生很偶然，机会与凭借之物也很重要。王安石在《游褒禅山记》中这样写：“然有志与力，而幽暗昏惑无物以相之，亦不能至也。”强调了有所借助的重要性。默多克的夫人邓文迪就在她的自传中唉叹过机遇与凭借人一生的变化。当年在飞机上与默多克的一次邻座。就造就了今日的传媒“第一夫人”。而当今“炙手可热”的影星章子怡也是幸运地被张艺谋选中，然后凭借张艺谋、李安、斯皮尔伯格的提携与举荐终于到了今日电影事业的尖端。
是的，我们周围永远不乏才高八斗的佼佼者，他们，就如同那泊在港湾的巨舰，蓄势待发。然而，没有足够的水，这些巨舰均呈“柱费推移力”，无法顺利前行，但有一日，有一两支舰底水流湍急，于是它们便顺利出海了。才华很重要。没有足够的马力，只能被大海吞噬，然而，有足够实力之时，我们应该紧紧抓住机会，凭借机会带来的巨大优势，发挥自己巨大的才华，登上属于自己的舞台。
期待吧，期待着自己的那一股好风吹来，然后迅速抓住机会，凭借机会，轻松而迅速地发挥才能，凭着机会与才能，走上青云，站立青云，并最终漫步云端……
【篇三：点燃人生的火把】
近来读《史记》，感慨颇多。读到贾谊因梁王坠马而哀郁之死后，我不禁废书而叹：梁王坠马平常事，何须哀伤付一生。聪明的贾谊为什么不能从阴影中走出，无端地为自己虚构了一场不醒的苦梦？他忘记去点燃自己那沾满才华的火把，最终将自己湮没在如水的岁月里。
同样，一次次的失败让我无法再燃起理想的柴薪。心中笼罩着的自卑让我本也敏捷的步伐再也不会大步向前，沉重的桎梏使我本想高飞的羽翼近乎折断，原本坚硬的骨骼随着艰难的日子一天天缺钙……这一切使我对成功的期盼越来越远。
手中的火把燃烧不起来，终于使我陷入人生的沼泽。欢歌笑语的生活里没有了我的痕迹，恬静美好的生活里也少了我的足迹。本可以照亮整个世界的火把没有了熊熊的火焰，无助的我只有在那灰色的死水湖畔徘徊。
突然有一天，失败的枷锁被我打碎了。我从容待发。我知道，自己不能像贾谊那样为自己虚构不醒的火把点亮，照耀在我的胸膛，我要让生活充满斗志，让我学会承受住失败的考验。
生的日子里有苦涩，我要敢于品尝，或许能嚼出些许甜美。要想让生命绽放出永恒的光彩，就应该让奋斗的骨骼在接受失败后更加强健。
因为敢于接受失败，才让珠穆朗玛峰顶有了旗帜的飘扬，才让阿尔卑斯山的路脉里留下了汗水的涩咸，才让撒哈拉沙漠的跋涉里印了足迹的证明，才让雅鲁藏布江里穿梭着呼吸的召唤……
一番失败后的彻悟，让我看到了太阳升起的地平线。我把充满斗志的火把点燃，岁月里便不再会有叹息。点亮籽自己人生的火把，无论走到哪里，我都可以看到光明。
朋友们，尽管黑夜给了我们黑色的眼睛，但伟人告诉我们要用它来寻找光明。当我们点燃自己人生的火把时，就会照亮夜空，使人生充满光明！擎着燃烧的火把去追逐美好的梦，它将使旅途一路美丽！
【篇四：关于贾谊的作文】
他年少有才，深得圣宠，初露锋芒时又迅速跌落，只能偏安一隅，落魄而死。人们感叹其遭遇，为其惊世之才不被重用感到惋惜，为其不争感到愤恨。
他是贾谊，是西汉时一位著名的谋士，也是一位颇有才华的文学家。他深谙治国之道，善于分析处理问题，在经济、政治、文化等方面都有独到的见解，对后世产生了一定影响。其中，他在政治上的才能尤为突出，他在《治安策》中这样写道：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，力则易使以义，国小则亡邪心。”他没有正面解决诸侯实力强的问题，而是从子嗣分封入手，找到最佳的解决方法。一个“众建诸侯而少其力”，既让诸侯的力量被削弱，国家的安危得到解决，又让诸侯王们忠心归附，让那些原本分不到土地的皇亲感恩戴德。国家政权稳固，又赢得民心，可谓两全其美，君臣相亲。他在复杂的情况下，找到了两大阶级间利益的平衡点，巧妙的化解了危机。尽管当时他的理论并未得到重用，但在汉武帝时期，主父偃用推恩令的方式将其生动的表现出来，为汉朝解决了一大难题。
他深谋远虑，很早便提醒文帝削藩——“夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。”他主张快刀斩乱麻，让文帝不顾及血肉亲情，不留余地。正所谓，诸侯一日不削，国家便一日不宁，但文帝并未采纳他的意见，也正是因为文帝的怜悯，才导致了景帝时期的八国之乱，这足可见贾谊的远见卓识。
贾谊用自己的才华赢得圣心，但妒忌诋毁也相伴而来。周勃灌婴等老臣上书批他，说他玩弄权术，扰乱朝廷——“洛阳之人年少初学，专欲擅权，分乱诸事。”在众多德高望重的老前辈的施压下，文帝不得不将其贬至长沙，只偶尔召他入宫，入宫后问的却是鬼神之说，这让贾谊忧愁愤恨。正如李商隐的《贾生》所说：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”文帝对理政的不关心，自己的被迫离开，一次又一次打击让贾谊变得颓废，无所适从。正如吊屈原赋中所说：“国其莫我知兮，独壹郁其谁语。”命运给他的灵魂加上枷锁，让他无法逃离。他可观古今于须臾，他可挫万物于笔端，可这又如何，欲争而不争，想逆天改命却没有勇气，最后只能看着一颗饱含热血的心渐渐冰凉，惟留愤慨与叹息。
贾谊，就这样渐渐远离了政治中心，随着梁怀王堕马而死，他的人生也迎来了终结。许多人说他不被重用是因为汉文帝的不赏识，但我想关键还是在于他自己。他锋芒太盛，不知收敛，如果他与一众老臣们处好关系，其政策未必不能施行，而汉朝也会更强大。君主不智，他便意志消沉，而不是重新开始。苏轼在《贾谊论》中写道：“古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。”及“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”他认为贾谊气量太小，不善于在逆境中生活，一旦得不到重用便忧伤颓丧。毛主席也在诗中写道：“梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”这些诗句无不体现了贾谊的懦弱与无力。
尽管贾谊在一些方面还不够好，但他有一颗赤诚的爱国之心。周伯因事入狱，他没有为当年之事记仇，落井下石，而是以德报怨，上书告诉文帝，说周勃是国之功臣，不能杀。最后周勃能无罪释放，我想贾谊也在其中出了一份力。如果说周勃身死，那周亚夫有可能便不会现世，八国之乱也可能不会平息，最后导致的可能是汉王朝的灭亡。
星垂平野阔，一个闪耀的政治新星稍纵即逝，但他所留下的光亮引人遐想，引人深思，让我们在今天也能体会到其中所蕴含的力量。
【篇五：虚叹多艰命多舛】
自古政坛多星斗，受用与不受用，只看政见合与不合罢了。而众多文人墨客就不受用发表感慨。表面看是时运不济，无明君赏识，实则志大而量小，才有余而识不足也。
晋有陶渊明。陶渊明独爱菊，爱菊之隐逸、谈泊、超然。而在我看来，隐逸不如说是“安逸”更贴切些。晋，天下纷争，皇权飘摇：菊，超然于世，自得于己。晋，万民于水火之中，哀鸿遍野；菊，隐逸于山水之间，自诩清高。这就决定了陶渊明一生仕途的潦倒，还有后来人不绝的惋惜与赞赏。
但处于乱世之中的晋，需要的也许不是一个超然脱俗的隐士，而是千千万万个致力于民生的仁人志士。不能为君分忧，何谈君臣忠义？不能为民请命，何谈仁爱天下？不能救民于水火，何为志士仁人？窃以为，陶渊明身为一名儒士，却辜负了儒家出仕济民的本愿。
陶渊明为一己之不遇吟出“不为五斗米而折腰”，错矣。作为父母官，应心怀仁爱，济泽百姓，敢于担当别人无法承担的重任，而他竟受不了些许讥讽。他放浪山林，悠然自得，美曰“隐逸”，其实不过是“逃避”，逃避现实对他那微不足道的不公。作为有才能的人，当然能够脱俗离世，悠然自得，而那些处于水深火热之中的黎民百姓，又要靠谁去拯救呢？
如若说陶渊明身居下位，心有余而力不足，那堂堂的楚国三闾大夫，又为何要自断退路？三闾大夫，朝中高官，却因不满奸佞当道，因而奋力谏言，最终触怒了楚王。当朝高官、宗室近臣却因不满奸佞小人，而自断退路，若心有不屈可退一步暂避锋芒，何必不顾实力悬殊与之冲突，做无谓的牺牲？何况奸佞的背后还有楚王的纵许。终于，含泪孤投汨罗江，忠义之举虽可歌可泣，但除了惊起一滩污浊的江水，和后人徒劳的哀叹，又能如何？
西汉贾谊以一句“不问苍生问鬼神？”向世人尽诉心中苦楚，博得众生怜悯。但据正史记载，汉文帝并非昏庸无为的帝王，反而是一位开明有为的君主。“文景之治”的开创，为汉武大帝建立丰功伟绩奠定了基础，更使他占得史书一席之地。贾谊，洛阳一介书生，却想汉文帝在顷刻间全盘接受自己的政见，的确有些妄想，仔细分析，贾谊倒是显得求成操之过急，气量太小罢了。
从政应为民请命，心怀仁义以济万民。如果你不能像曹孟德一样创造时势的话，那你就只有等待时机，等待一个最适合你政见的时机，不鸣则已，一鸣惊人，功成名就。