【篇一：临渊自畏】

人工智能是近年来受到热议的社会话题，科技发展所带来的便利与伦理道德的冲击织成雨幕，让人们对其若即若离。在我看来，这倒有种“生年不满百，常怀千岁忧”的无谓。人类社会最大的敌人从来都不是被创造的无情事物，而是肉身凡胎，七情六欲下的种种欲念。

有些人或许早已不能被称为人了。普利莫·莱维在《这是不是个人》中提到，杀人者是人，毫无顾忌地与死人共卧一铺的不是人。在集中营里，同为受压迫的犯人，前者犯罪或许还有正义的理由，后者却是自己选择了背弃天良。人与机器最大的区别就在于人不仅会权衡利弊，计较得失，还会在超我的约束下进行道义层面的扪心自问。豫让漆身吞炭，斩衣三跃，是知其不可为而为之；陶渊明不愿折腰，挂冠归去，这是知其可为而不为。这种利弊以上的斟酌是不可能用代码写进程序的。然而纵观历史，远在信息科技犹未发达的时代，早就有人自动放弃了造化赋予的仁慈与道德，要用强权与暴虐来补夺造化，因而有了战火，有了一群生而为人却失格的行尸走肉。

假如有一天人工智能真的会像人类那样思考，若它的造物主仁慈，我觉得它便很难结出恶果，反而会在诸多事情上犹豫不决。如果人工智能具有了好斗暴厉的特质，它所模仿的也不过是现世而已。人工智能具有人类的价值观乃至情感并不真正可怕，可怕的是我们并不知道它模仿的是一个怎样的灵魂。战争是可怕的，枪子打进身体，炮火夷平城市，但这并不是武器的过错。它伤害的是人，运用它的也是人，下令发动战争的还是人。恶花不开在钢铁上，恶果不结在代码里，人心才是一切的根源。我们对于人工智能的所有质疑其实都指向人类本身。我们学社会规则，学伦理道德，耳濡目染了一辈子，树立起的三观还是那样的摇摆，由人创造的人工智能又怎么会拥有人都不一定具有的品格呢？

我们一面责备人工智能，一面自责。机器人有三定律，人却没有定论约束。一切皆允许下，人可以为达到目的不择手段，这比计算机的冷酷还要残忍。正如库克所言，我们真正的恐惧与戒备应向着自己，因为人性远比人工智能复杂、暴烈、不可控制。人工智能会沿着既定的程序，人却可以随时抛下约束，丧尽天良。人工智能就像是一把手枪，比起担心手枪走火，我更担心握枪的人会主动开火。

我们对于机器永恒的疏离感，大概就来源于我们对人性莫测的恐惧。我们凝望着深渊，逡巡徘徊，看不到前路是好是坏。黑暗中那个向我们回望，打量得不怀好意的剪影，似乎就是我们自己。

【篇二：临渊羡鱼，不如退而结网】

曾经有一位富商家中有一尊财神，他很是喜欢这尊财神，自从将它买回来后每天在它面前上香、磕头，每个月更换新鲜的供品，甚至每周派仆人们把财神像清洗一遍。即使他毕恭毕敬地供着它，但他的生意却是一天比一天冷清。最后有一天，当他破产时，他愤怒地指责财神为什么不传授他生财之道。财神笑道：“想发财，除了实干别无他路！”富商羞愧地低下了头。

的确，实干是万事成功不可或缺的因素，纵然你有无数伟大梦想，离开了脚踏实地的努力，也能化为梦幻般的泡影。司马光曾经说过：“华而不实，无益于治。”只追求片面的华丽的表面，对内涵，对努力不屑一顾的人，又怎么会在自己的事业上干出成绩？

有一窝老鼠整天偷窥人们的粮食。当它们正式在一户财主家定居时，才发现财主家有一只身经百战、矫健敏捷的猫。不少老鼠成为其利爪下的亡魂。剩下的老鼠们走投无路，在半夜的时候由首领召开了紧急会议，与大家商讨如何对付那只猫。有人建议派敢死队去与猫同归于尽；有人建议与猫讲和，每月由猫派发给我们定量的粮食；有人建议搬离这片伤心之地……争论声从半夜持续到凌晨。突然一只老鼠说可以给猫绑上铃铛，这样可以提前得到消息。可另一只老鼠让刚刚响起的掌声戛然而止：“那谁去绑铃铛呢？”老鼠们只注重了方法的效果层面，却并未注意执行方面的巨大困难，从而使一个原本伟大的计划变成了一片虚无。想达到目标，完成任务，务实是关键。仅仅仰望了星空，从不脚踏实地，到头来只会一事无成。

二战时欧洲战场有一位名将，战功卓著，声名显赫。极大的声誉冲昏了他的头脑，在夺下一座要塞后，他与士兵寻欢作乐，大开城门，举行晚宴。他还妄想着过几天攻下哪里，最后自立为王。他认为以自己的才智，实现自己的宏图霸业并非难事。然而在他得意洋洋之时，敌人潜入了城中，开始了突袭。他们猝不及防，最后全军覆没。这位名将的陨落告诫了我们：如鲁迅所说，万不可做将来的梦。干现在有意义的事，才于将来有意义。不要做无谓的幻想，放眼脚下，踏踏实实做事，才能在人生之路上迈进。

少说空话，多干实事。用坚持不懈的精神，用脚踏实地的品质，用平实真诚的心，才能养成一种实干的习惯，才能在人生之路上描绘出属于自己的蓝图。